..續本文上一頁提高到這個標准。刻刻地以這樣的標准衡量自己，是不是做到了這樣的要求？如果做不到的話，那就是資格不夠；資格不夠的話，東西可能會失調；失調的話，那就是犯罪犯戒；犯戒破因果的話，將來會受苦。這個一連串的東西要知道，那麼你就時時刻刻要把自己擡高到這個要求。
反過來說，你假使沒有這樣子做，“若侵損僧物”，假使你把僧人的那些常住的東西侵損了，——“侵損”，不一定是拿了，損壞了也是在裏邊。侵犯了之後你拿了自己用了固然是一個了，損壞了、沒有保管好，都屬于“侵損僧物”。所以這個責任性很大，庫房的東西，你說“我沒有偷，我也沒有拿，什麼都沒有，丟在那裏，不管它”，黴了、爛了，好了，“侵損僧物”，那也是一個罪。既然要你保管，你就要好好保管，該曬的要曬，該怎麼的要怎麼處理。一丟了之，過了兩年再去看一看，什麼東西呢？成了黴的不曉得啥東西了，這個也是不負責任的表現了。那是因果哎！
“隨愛憎取與”，“愛憎取與”就是“愛恚怖癡”。分東西的時候，“這個跟我要好的，多給些；那個跟我不要好的，不給”，這個也不行的。你自己的東西可以，常住的東西不行的。我自己有的東西，跟哪個朋友要好的，給他，這個不是常住的，那不在此例。那麼常住的東西卻不能隨便了，常住的東西我們說要根據規定來了。我們以前說過，《俱舍論》學好的，前叁名可以發獎金，可以給(前叁名走掉一個，只有兩名了)。我們是這麼做的，這個不是“愛恚怖癡”。
“不護惜浪用”，這下邊就說了，常住的東西不護惜、浪用，都是盜戒。什麼罪？“愚癡波羅夷”，你犯的罪是波羅夷罪，這個波羅夷是愚癡來的。愚癡心就是不懂事，“我不懂嘛，該不犯罪了，一般說我不知道就不犯罪”，你不知道怎麼不犯罪呢？前面一個火坑，你知道是火坑，跳下去，你燒不燒死？燒死。你不知道是火坑，你掉下去了，你死不死？你不死啊？一樣死。因爲你犯了罪之後一樣死，你愚癡，你搞錯了，也是波羅夷，這個很嚴重了。這個愚癡波羅夷比一般的波羅夷還厲害。
“望十方聖凡，各各成盜罪”，因爲這個叁寶物是僧衆所共有的。十方的僧，不管你是賢聖僧，或者是凡夫僧，你對他們來說，都成了一個盜罪。那麼多的僧，每一個的面前犯了一個盜戒，那個好厲害。
“勝五逆四重，無法能除悔”，這個上次我們盜戒的一個書也給你們念過了。“五逆四重”是最重的罪了，四根本犯了、五逆罪犯了，那是很重的罪了。五逆四重是十叁重難之一，總之犯了這些罪，現生不能出家、受戒，下一輩子下阿鼻地獄，這是很厲害的事情。但是愚癡波羅夷比這個還厲害，無法能除悔。五逆四重還能除悔。瓶沙王的孩子，阿阇世王，他殺父幽母，犯了五逆罪，後來好，忏悔，地獄裏邊去了一下子就出來了。它能忏悔，但是這個愚癡波羅夷無法忏悔。愚癡，你是不懂，不懂之後呢，佛不是不救你，佛也加持你，你愚癡，你不懂，你沒有得佛的加持，佛的加持你不懂，不能接受；不能接受的話，忏悔不了，不是佛不慈悲。五逆十惡，你犯了罪，只要對佛有信心，能夠接受佛的加持，可以，也可以忏悔，這個愚癡波羅夷沒辦法了。這個我們上次經裏講過的，就是昨天念的，弘一大師《盜戒問答》那本書，這是根據經上的文，不是海公上師自己編的。它這個罪，比五逆四重還要重，忏悔也忏不掉。
那麼這些我們就是提心吊膽地，管叁寶財物的人要刻刻把這些記在心上，不要馬馬虎虎，這個是比五逆罪四根本罪還得厲害的罪。
“于他正士所，聞法義修行”，前面是盜物，下邊是盜法。“于他正士所”，其他的善知識面前，你聽了法了，聽了一些道理了，修行的辦法學了一些。
“轉于異地方，爲利而宣說，言我自會悟，如是深妙理，盜法大妄語，得財根本罪”，他在其他的正士(善知識)面前去聞了法了，聞了法，道理也懂了，修行的方法也學了，這個本來是很好，你好修行了；但是呢，他就是名利心沒有斷，“轉于異地方”，調了一個地方，就是善知識不在的地方，“爲利而宣說”。說法本來是度衆生，是好事，但是你爲的財利，爲了要名聞利養去給人家講。講的時候也不說我是哪裏學來的，“言我自會悟，如是深妙理”，是我自己會的，我自己開悟得來的，這些深的道理、這些修法都是我自己會過來的，是我的本事大，無師智，不要師父的，我自己會。這樣子說。“盜法大妄語，得財根本罪”，這個一般就是說尤其是傳法，不要亂傳，亂傳法的話，本身就是盜法。假使說是自己會悟的，自己懂的，自己是無師自悟的，大妄語！“得財根本罪”，得財根本罪是盜法的罪。人家的恭敬利養你得到之後，根本的重罪，盜法、盜罪成就了；而大妄語罪卻是早就成立了，你說你自己開悟的，不是人家教的，那麼這個大妄語的罪早就成立了。這是屬于盜戒另外的罪，另外一個妄語罪，所以這個罪是兩重的罪了。
這是說盜法的事情。盜財物固然一個，法也不能盜。這兩天有人寫信來，說：“很遠的地方，他要傳法，能不能方便一些，叫人家代傳、或者是寄個錄音帶傳？”這個都是不如法的事情，不能做的。
“說法巧媚世，谄笑以趨時”，這是爲了財利作的那個卑鄙的樣子。“說法”，我們說法要如實而說，根據佛的教授教誡，當然，也是應時應機了，要契時契機契理。要契時代的需要，要契當時的機，也不能離開佛的原來的原則性的真理。但是，他這裏說法呢，“巧媚世”，故意來討好世間的人，就離開佛的原則性了。討好世間，就是順世外道的一些做法了，世間上歡喜什麼的，也怎麼怎麼說，“巧媚世”，使世間人歡喜。“谄笑以趨時”，“谄”就是谄曲，心不直，裝了那個笑，來趨那個時尚、這個時代的需要，他就裝模做樣地去趨向、趨奉那個時代的需要。
“不識詐言識”，你自己本來是不懂、不知道的，你說我知道的，不識的你說我認識的，不知道的說我知道的，這始終是騙人的話了。
“若法謂非法，非法說爲法”，那是顛倒說法了。本來是法，你說這是非法；本來不是法，是非法的，你說是法；本來是合理的，你說非理，不合理的；本來是不合理的，你說是如理的，——那就是完全顛倒說法了。這些都是屬于盜罪裏邊的。
“或饷饋請谒”，那些卑鄙的樣子都描寫得淋漓盡致了。“饷饋”，送東西，自己要求名利呢，先是給人家送點東西。那就是什麼呢？那就是用一點小的東西來釣大的東西，給你先送點小的禮。“饷”是請吃飯、招待人家，“饋”是送東西，或者請他來，或者是你自己去拜見他，“請谒”。這些東西都是爲了求利，各式各樣卑鄙樣子都作出來了。
“奔趨無倦意”，到處奔波，也不怕疲勞。我們說出家人爲利衆生，不怕疲勞是對的。爲了自己求財，各式各樣的名堂，到處奔了、跑了、說了、送禮了、請客了，亂搞，這個太不好意思了。我們看弘一大師，他畢竟是高僧，記得好象是《影塵回憶錄》裏說的，當時一個姓朱的大官，要請他吃頓飯，他說不來就不來，寫了個條子：不來。這個大官他也畢竟是大官，他也不生氣，他就說他清高 32。你自己呢，那個人家請了他都不來，這個是人家沒有請，你到處去奔波，去要求，“多方邪命求”，各式各樣的方式，想盡辦法做些邪命，來求財利。“得則皆盜罪”，這樣子得來的財利，你得到之後，都是犯盜戒。所以我們說化緣什麼東西的，還是要適可而止，不能做得過分，過分的話，容易引到盜戒裏去了。
“財利大毒蛇，鈎蜜鹿角井，受用圖安享，是衆苦之門。”
“財利大毒蛇”，這個我們講過的，西藏人拿到財了，都要罵一聲：毒蛇。罵了之後又揣進去。這個就是要提高警覺性，這不是好東西，是個毒蛇，你擺在口袋裏，你想想看，毒蛇擺在你口袋裏，你怎麼辦？它哪個時候把你咬一口，把你肚子咬穿了，你死掉了。所以說那個財利不要當好東西，要提高警惕，拿了提心吊膽地把它管在那裏，只是爲了叁寶的事情需要它一下子，不是拿來享受的。
“財利”這個“毒蛇”，它還有幾個譬喻：鈎，蜜，鹿的角，井。
“鈎”，大家知道，釣魚的鈎。釣魚，在這個魚鈎上挂一個小蚯蚓什麼的，這個魚就上當了，“哎，這個是好啊，我要吃”，財利哎。財利，你想吃點財利，小小的財利，一口還沒吞下去，好了，這個嘴給人家刺穿了，一把這麼你釣上去了，命也送掉了。你貪這個財利嘛，你小小的財貪了，你命也送掉。“人爲財死，鳥爲食亡”，儒家也有這個話，你要貪財的話，人會犧牲的。
“蜜”，蜜就是蜂蜜，蜂蜜就是糖，就是蜜糖，這個就是捕蒼蠅的糖紙了。
這個海公上師他講得很好了，他說這個蒼蠅，它嗡來嗡去地飛，你去抓它呢，它又飛掉了，不好抓。你就用一張紙塗了蜂蜜，粘的，這個膠水、蜂蜜鋪在上面，你擺在那裏，它自己來的。那就不要你捕了，它自己來了，它聞到這個蜜的香味道，它就是想吃了。海公上師就說這個蒼蠅裏邊也有聰明的蒼蠅，等于是他們的學者了，一些老的老師，它給它們小蒼蠅教了：“哎，這個東西你不能吃的啊，你吃了之後你命要送掉的。”小蒼蠅說：“對對對，我們不吃，我們聽你的話。”但是聞到這個味道實在好聞，“我不吃，我打個轉轉、聞聞總可以吧？不去吃它就是了，老師叫不要吃我就不吃，我們就聞一下”。聞一下之後呢，越聞越好聞，——所以說不能近的，你靠近了之後，你想脫離就失去自在權了——聞到後來，掌握不住了，它說：“我一定要去嘗一嘗味道，我不要去趴在這個紙上面，趴在紙上老師說要粘住的，我就把舌頭舔一下子就馬上飛走，只嘗一下就可以了。”它就飛下來，輕輕地舌頭一舔，馬上想飛，糟糕，舌頭粘住了，那就飛不動了；飛不動了，它就想辦法，兩個前腿一蹬，把舌頭蹬出來嘛就飛了。兩個腿一蹬的…
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