..续本文上一页误而被砍下的头堆起来，比须弥山还要高得多，这是过去的事情。如果我们再不好好修行的话，生死不断的流转下去，烊铜将喝的还要多，铁丸子等受的苦还要多，无边无际的苦在等待我们去受。我们想一想，害不害怕？如果说，我们对这样的苦，感到害怕的话，那就赶快的要出离。往生西方，念佛法门就是出离的一种具体方式。总的原则都是出离三界，这是什么宗派都一样的，没有矛盾的。
那么，要出离三界，要脱离这个苦难的世界，我们首先要发出离的心，有这个心要出去，才会想办法出去。假使连想都不想，根本认识不到，就像《法华经》里说的小孩子一样，在一幢古旧的房屋里，四面都起火了，他却正在玩得很高兴呢，那样怎么能免脱火灾呢。至少，要认得到这是个火宅，火已经在四面烧起来了，再不逃的话，必定会烧死在里边了。有这个紧迫性，才想出去，再加上一定的善巧办法，就能引出去了。如果说不想出去的话，拉起走还不肯走，那就完了，这就得受苦了。所以说，我们要出三界去的话，先要发心，那就先要认得三界是苦，三界苦认识到之后，没有一个人说，我要受苦，我情愿在这里受苦，没有的！他所以在三界里不肯走的话，就是认为三界里还是有快乐的。你说穷困是苦了，但发了财就是快乐了；你说老病死是苦，年轻力壮，享受五欲就是快乐了。反正，总还有个快乐的想头在里边。我们如果要彻底的能够认得三界是苦的话，那么，我们对娑婆世界再也不会留恋了，也不会象那位寡妇一样，看到她过去的丈夫来了，就动念头了。
我们谈行苦，最根本的苦就是行苦了。行苦就是说，我们造业起烦恼，我们凡夫心里，烦恼是具足的，有六个根本烦恼，六个又可化成十个，还有大随烦恼，小随烦恼共二十个，《百法明门论》去看一看，很多！这些烦恼，推动我们去造恶业，造了恶业，就要去受报了。所以说，这一世造了这个业，下一世牵到那里受，下一世又造了业，又牵到另一地方去受。一点也没有自在。就像一个犯人一样的，一会拉到这个地方去受苦，那会儿又拉到别处受折磨去了。一天到晚自己毫无主宰，就是被牵着跑，不是那里受，就是这里受，自己要想自由一点，却一点也没有办法，偶尔起了些善心，做了点好事，就像苦受够了，给休息一下，好象感到一下快乐，但略略休息好了，又拉去受苦了。受的苦苦，坏苦，而大部分是苦苦，根子都是从行苦上来的。这样的循环不息，就是轮回的真相。我们因为起了烦恼，造了业，感到这个五蕴身，「初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。」(《广论》)
这样子受苦，我们如果不愿意受的话，那就要赶快出离三界了，这就是出离心。这个要求出离的心，在净土宗里，就是厌离娑婆，求生西方净土的心。这个心，能够踏实地看到三界的苦，确确实实是一点快乐也没有，而西方却是极乐世界，一点苦也没有，那么你这样求生西方，谁也挡你不住。这就是印光法师说的「万牛难挽」。牛的力量很大，但一万条牛也把你拉不住，但如果我们没有这个知苦的心，出离的心，那么，我们想一想，有多危险！就像那位寡妇，大半辈子的修行，二三十岁修到七十多岁，时间可以说长了，经过文革那样的变动也没有停下来，还是照样诵经，念佛，可以说是坚定了。但是临终前，乐(坏苦)境界一现，掌握不住了。我们再彻底地说一下，这个她所见到的，是不是她真的丈夫，还成问题。因为我们在三界里边，积了很多怨，有不少怨家，你要出三界了，等于说我们要出国了，出国之后，他要你的债，要不到了，他就会设法把你扣住，他可以变成你丈夫的相来骗你，把你勾住，这叫倒引鬼，倒引鬼就是会骗你，不给你往生去，这不是上当么！如果我们对乐的真相认识不到，就很会上当受骗。上了当之后，一辈子的修行，就会因最后一念错失，失去往生的机会，生不了西方！
所以我们一定要把临终最后的念头掌握住，不动不摇，这就是平时要锻炼。怎么锻炼？一切苦苦，坏苦，行苦，都认得出是苦性，一点也不贪着，那么可以保证决定往生；再加上菩提心，与佛的心相应，如磁引铁，一吸就去了。所以说，在宗喀巴大师的教里边，这个核心：「出离心、菩提心「对净土宗说起来，绝对需要！如果没有这两个重要条件，怎么往生呢？
有的说，一句阿弥陀佛，里面就有出离心，菩提心，对！但是若还没有理解到出离心，菩提心的涵义，纵使佛号里包含的有，可是认不到出离心，菩提心是什么？怎么修？还没有理解到嘛！那些上根利智的，大彻大悟的，他可以！噢，一句阿弥陀佛里面，什么都有，都会起作用。但是我们现在一句阿弥陀佛交给你了，还只是六个字：「南无阿弥陀佛」。其他的都不知道，那么，出离心在哪里，怎么修起作用来，在一句佛号里，怎么个出离？如果找不出来，那还得要加进去。把这个出离心，菩提心的功德，加到这句佛号里，也就是说把他们从佛号里阐发出来，那就是一切即一，把佛号内本具的功德，一一阐发，理解，实践，一切功德会归到阿弥陀佛一句名号，我们应该做这个功夫。
上了路的，开了悟的，一即一切，一句阿弥陀佛什么都包了。这对他们来说是对的。我们才起步的，你说一即一切，一句阿弥陀佛号够了，什么都不要了，那就糟糕了，所拿到的就是六个字。一切功德，都是从多闻而来，有多少闻慧，才能产生多少思慧，有多少思慧，才能产生多少修证功德。所以念佛的，也必须学习教理，我们要做的是一切即一，把学修的一切功德，都会归到阿弥陀佛名号上去。我们记得《佛说阿弥陀经》里边，有一句话「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们要生阿弥陀佛净土，还要有很多善根福德因缘，并不是说一句佛号，六个字，其他什么都不要了，没有这么说嘛！在《无量寿经》里，说三品往生，都要发无上正等菩提之心，还有要培很多功德，什么功德？持戒功德，布施功德，供养功德等等，讲了很多。那就是说，我们该要做到的是：要把一切功德都会归到阿弥陀佛名号上面去。这才能够把这句阿弥陀佛充实而有效地念好。
我们这里说的，正好说明，我们宗大师的教，佛说一切经典都不相违背的这个道理，因此使我们可以避免谤法的罪。同时也说明，佛说的一切法门，我们都是要用的。在某个时间用什么法，某个时间又用什么法。象现在我们大家念佛的，最需要的就是出离心、菩提心，这两个须要用，空性正见，有了更好，暂时没有到西方再修亦可以。如果这两个心没有的话，那么口说往生，实际想不想去还成问题，生西方是没有把握的。我这里向大家介绍，宗大师的教对净土宗是有好处的。这个，我们就这样略略地提一下。
另外，我们还要讲一些其它的，而且是非常重要的事，我们修行的人，见、行两个是不能分割的。见，就是我们的知见，由闻、思、修，要从听闻正法来的。这个见解，最高的见解就是自性空与缘生因果、二互不违而相助出生。世俗的正见，我们说就是因果不昧。一切法，应该知道都是从因果来的。有的人，他对因果不明白，就像看到一些人造恶，却是享受很大的福报，富贵荣华，地位也高。这个，大家都能看到一些。有的人做大官发大财，而品德并不好；也有的人很讲道德，或很有修行，但是他却很穷，地位也没有，这看起来很矛盾，怎么讲呢？我们说，这个也不离因果，因果不局限于现今一世，是通三世的，过去由于他造了善因，这一辈子，果报成熟，他就享受福报了。那个道德好，或修行好的人，过去没有造培福的因，那么，他这一辈子贫穷了，也是宿业所感。因果，从三世来看，是一点也不会错的。不懂的人就单看到了现世，这个人做了那么多好事，却那么穷，那么倒霉；相反，那个人做了那么多坏事，却那么富贵，势力又大。就得了一个结论，说因果是没有的，是骗骗人的，圣人设教，目的就是叫人不要做坏事，所以编了一套因果报应之类骗骗人的话。这种见解，叫做邪知邪见。我们说的正知正见，就是说一切法都不离因果，哪怕是在极热的天气，我们能够遇到一阵凉风吹过来，舒畅一下，也不离因果。就是说，在过去造不善业的时候，偶尔起了一念善心，就感受到在现世中炎热难忍的气候时，吹来这股凉风了。
离开因果的事情是没有的，这是讲世俗的正见。出世的，胜义的正见呢，要知道一切法自性空，离开断常二边：既不住断边，又不住常边。假使住于常边，执着一切法都是实在有的，那就不能出离三界，有情与器间都是实在有的，怎么能出离呢？要「照见五蕴皆空」才能「度一切苦厄」嘛！一切法本来都是如幻如化，没有自性的，既没有能流转的有情，也没有所流转的器间，自然出生死，断轮回了。反过来，如果说一切法都是空的，什么都是没有的，则又错了，堕入断边，成了断见，断见的人，拨无因果，要下恶道。很多人看起来也很用功，观察空性的道理，观一切法无自性，而对缘生因果的道理，事先没有好好地思惟抉择去修，最后观察空性，认为一切法都是空无所有的，他得到的，是这么一个「空性」，造善也是空，造恶也是空，那么马马虎虎随缘度日就算了，一切不要执着，什么事情都可以去做，只要不执着就对了。
本人以前在上海认得一位居士，他是我以前在范老居士办的法相学社里的同学。他当时很用功，持五戒，茹素，精念诵。后来范老圆寂了，我到五台山去了，他自己在闭户研究，阅藏，自己研究就有一个毛病，师心自用。佛教里边，是要有传承的，靠自己看书，如心有偏执或等起心有过失，往往会走错路。他凭自己有点法相基础，也有点文化、声明知识，在藏经里面，东翻西翻的。最后，他说得到了一个结论，什么呢？说他找到了一条成佛的捷径，是成佛最为快速的一种修法——一切法空！做善的是空，造恶的也是空。出家受持二百五…
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