..续本文上一页一切，一句阿弥陀佛，即是八万四千陀罗尼藏——的时候，来一个「一切即一」，一切法都是阿弥陀佛，把那些修法功德一个一个积聚起来，最后会归到阿弥陀佛一句佛号上去。
这样做、对我们说来，于修净土宗念佛求生西方，会有极大的利益。今天向大家介绍这个方法，也就是说，我们格鲁派的修法跟净土宗的修法是没有违背的，不但如此，而且相辅相成，可以帮助净土宗的行人，更容易地往生；本来能往生的，可以得到更高的品位。这就说明，我们格鲁派宗大师圆满的教义和修法，并不限于修格鲁派的行人才需要，是一切宗派共同需要的；而且净土宗的行人，特别需要，因为净土宗一般是假借天台宗，没有自己独特的完整的教理和各别对治的修法。菩提心生起来，就跟阿弥陀佛四十八愿相应了，那就像是磁吸铁一样，很容易吸引——接引往生了。
另外一个是出离心，我们也谈一谈。按理要先谈出离心，因为菩提心是在出离心的基础上，扩大到一切有情而生起的。出离心，就是观三界的苦，厌患生死，要求解脱。我们净土宗不是也这样说么：娑婆世界太苦了，我们天天在受苦，但是，尽管这么说，一般人倒了霉，生意败了、破产了；或者做了什么坏事给公安局警察抓起来了，这个是苦，他也承认，但是一旦他发了财了，生活也很好，家里儿孙满堂，身体又健康，娑婆这个苦，好象想不起来了。到底娑婆是乐是苦呢？成问题了。
所以说，一定要把这个苦仔细分析：苦里面有三恶道的苦，有人间的八苦，六道的苦，还有整个三界的三苦。有的人认为，三恶道的苦固然是苦，我是不要去的；人间有苦有乐，倒霉的事情是苦的，幸福的时候还是有，那么就是苦乐掺半了。天上则全是享福受用了。很多的外道，他们的修行，就是以生天为目的的，认为天上就是最好最理想的地方。但是，我们佛教的看法，欲界天有五衰相现苦、堕恶趣苦、斫裂杀害苦、悚栗驱摈苦等等。即使生到色无色界，还是有苦，什么苦？行苦。烦恼随逐，一切随业牵引，于死于住，都不得自在，不能逃脱轮回的苦。生在天上，固然时间很长，但是当福报享完了，依其所造恶业，还得下地狱，饿鬼、畜生道，虽不愿去，还得要去，这就是说苦的根子还深深地埋在里面。天上的享受，天上的时间比人间长得多，但跟地狱时间比，却是短得很。短暂时间的享受，而导致漫长时间的受苦，这个，如果你仔细想一想的话，确实是划不来的。难陀尊者，看到自己持戒修行，当生天享受，但享受完后，即当下地狱，受油锅烧煮之苦，于是发出离心，不再希求生天了。
另外，我们经常打的比喻，一个人，古代小说里，过去京戏里经常看到的，这个人，他犯了罪，要杀头了，在杀头之前，给他饱吃一顿酒肉，随他大吃大喝。就是说，让他最后饱吃一顿，吃得醉醺醺的，一刀砍下去，他也感不到痛了，这也算是古代对罪人的一种优待吧？！但是这个罪人吃这顿酒肉的时候，伤心地吃不下去。为什么？吃下去后，头就没有了。现在人们贪着天上享受、人间享受，却糊里糊涂，以为很高兴。却不想想，这个福享完了，一会儿就到地狱去了。地狱这个苦才是受不了的，比杀头还难受。如果我们想到这些的话，那人间快乐有什么值得留恋呢？这是毫无意义的，要赶快求生西方，到了西方极乐，就再也没有什么苦了。所以说，要把苦乐深入分析。
再进一层说，所谓人间的快乐，天上的快乐，到底是不是真的乐呢？佛经里面说叫坏苦，它表面上好象有点乐。但一切都是无常的，它要变坏的，当它变坏的时候，苦就出现了，而且比没有乐的更苦！就像一个做了皇帝的人，后来邻国侵犯，或国内造反，把他打败了，把他从皇位上赶了下来，甚至于杀头了。当他临杀的时候，比普通一个盗劫犯被杀的时候更苦。因为那些盗劫的，本来是流浪汉，没有钱，没有地位，没有什么权力等等，死就死了。而他却过去是威震四方的一国之主，财富宝藏无数，妻子儿女围绕，大臣辅相、宫娥婇女多得很，一下子打了下来，成了一个杀头犯了，这时心里的苦，不可言说的更苦！所以说，乐并不是乐，是坏苦，坏的时候更苦。
这个还不算，我们再说，就是这个坏苦，它本身，它的本质，倒底是苦还是乐？在苦乐舍三受中，这个乐受，所谓人间的快乐，天上的快乐，如果它本质是乐的话，那么乐的因素越多，应当快乐就越多。我们来看，是不是这样呢？假使说，一个人很饿，饥民，肚子饿得很、很苦，有人很慈悲，招待他一顿好的饭菜，尽量吃，啊！这真是快乐了。吃着吃着，味道又好，饿的苦慢慢消灭了，真是快乐，吃饭的快乐！但是他吃饱了，叫他再吃，就不感到快乐了。如果说已经饱足了，不能再吃了，逼着他还要吃，那就根本不是乐，是苦了，这时候，是越吃越苦，吃到后来胀死了，那就是最后苦的到了极点就死掉了。如果说吃饭是快乐的话，吃多了应该快乐也多，更快乐了，怎么会吃多了反而苦起来了呢？甚至会死掉呢？那就是说，吃饭本身并不是一个快乐，是苦的一个变相，当它把饥饿的苦灭除下去时，妄现一种乐的感觉，实质上是一种苦变换成另一种苦的过程而已。另外有一个比喻，一个人右肩担了两百斤的担子，走了一、二里路，感到右肩痛得不行，要休息了。但他要赶路，休息下去，时候就赶不上了。他就灵机一动，把这个担子放到左肩上去，啊！好象就轻松了，又担起走了。看起来，调个肩，好象就不苦了，实际上，这个苦——二百斤的担子，并没有少一斤，还全压在自己身上，仅仅是起了一个变化，苦的样子变了一下。说透了，右肩的苦减轻了，我们就以为快乐了，而左肩的苦却一步步的在加剧。
我们一天到晚在苦之中，苦稍现轻微一点，我们就误认这个是快乐。所谓的人天快乐，就是这个东西！仅仅是苦稍微减轻一点的妄觉。
经论上还有一个比喻，就是说一个人生了一个毒疮，痛得很，苦嘛！但是你把它洒上一点冷水，或者用现代化的话，弄点清凉油一涂，就感到清凉了，苦也减轻了，甚至感不到了。啊，很舒服！啊，这下好了！是不是好了呢？这个疮一点也没有好，还是那么大，那么红肿，还在那里流脓血，仅仅是减轻了一点痛苦、就感觉得快乐了。我们三界里的所谓「快乐」，也就是这么一回事。在极苦之中，稍微减轻了一点，哎呀！就认为舒服得很了，这个是一种愚痴的妄觉。经论上就说了，我们与其要贪着把凉水在毒疮上洒一下，临时减轻痛苦的快乐，不如把这个毒疮彻底治好，疮治好了之后，就再也不会有痛苦了，那就是真正的快乐！怎么叫疮治好呢？出三界！三界出离之后，一切苦难都没有了。
上面分析了苦乐的关系，也就是所谓「苦苦」与「坏苦」，我们再讲一个「行苦」，这三苦，就把三界的苦都包完了。这个行苦讲得最彻底的，就是宗喀巴大师的教。一般的讲苦，就我们听到的教导，都是：啊！世间苦啊，你看人间生老病死八苦，特别是三恶趣苦，什么什么呀，都讲的苦苦，坏苦就讲的很少了，至于行苦，几乎是不大听到的。在宗大师《广论》里，就详细讲了行苦，这个行苦是一切苦的根子，是随过去宿业及烦恼的力量，牵着我们的鼻子走，自己毫无自在，故名为苦。如果把这个苦认得到了，那么，任谁说这三界再好，帝释，梵王的宝殿，叫你去住，你也不要住了，色无色界，也不要去了，而且认为极苦，那真是「三界无安，犹如火宅」的境界了。这是关键性的问题，一定要认识到行苦！这是我们所以要往生西方的真正原因。这个苦认到之后，娑婆才能彻底放下，求生西方的心，就决定下来了。
我们要修西方净土法门，我经常摆这个公案。我在文革时，从五台山被遣回上海(我从小在上海长大，长时在上海住的，很多居士都知道。我还可算是一个上海人，今天到上海来，与大家结个法缘，很高兴！)我住上海，是住在江西北路同昌里，从那地方过去，再隔一条街的一条里弄内，住着一位老太太，那时我住在同昌里，附近的小孩子们经常来玩，他们就告诉我，关于那位老太太的情况，说她很年轻时就成了寡妇，因此信佛，念佛很用功，她经常诵《法华经》，甚至手抄本，抄了很多部，我到上海以后，因文革时经书都被查抄了，一本都带不下来，她也从孩子们口中，知道了我的情况，她就很好心地把她亲手写的《法华经》托孩子们带来供养了一部。她是这么一位很用功，很好的修行人。但是，孩子们后来告诉我，说那位老太太在临终前，一个月左右，做到一个梦，梦见她年轻时死掉的丈夫，住在一幢很漂亮的花园洋房里，向她招手，她很高兴。这个梦一做，对她往生西方就成了问题了。因为她过去，因为受了苦苦，丈夫死掉了，感到很苦，她就念佛修行了，但她坏苦认不到。现在梦中丈夫的样子显现了，在花园洋房里，面朝着她，向她招手，让她一起去住，她认为很高兴，心里动了念头了，坏苦认不到，那么，她是不是还坚定地求往生西方，这个就极其成问题了。
所以说，苦苦，尽管知道是苦，而坏苦却认不清的话，以为是快乐，则娑婆不全是苦，那么往生就会成问题的。如果坏苦认得了，行苦还不能真正定解的话，那么生到色无色界，还会迷掉。认为这个地方清静、安逸，不会动摇了，三界的根子还没有拔掉。所以，我们修念佛法门的人，真正的要往生西方，把娑婆的根子全部拔完的话，必须还要认得到行苦。行苦是什么呢？我们生的这个世界里边，一会儿上天，一会儿下地狱，一会儿富贵荣华，一会儿穷得要饭，乃至饿死；一会儿地狱里受折磨，一会儿又到帝释天宫去。宗大师在论着里告诉我们，无始以来，我们什么福都享过：帝释天宫，大梵天宫等等，这些地方都去过，都住过，天女献的甘露都吃过，什么都享受过。但是，我们在地狱里烊铜、铁丸子也都尝过。我们在这世间上，吃过的母亲的奶，比四大海还多得多；我们犯了错…
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