..續本文上一頁一切，一句阿彌陀佛，即是八萬四千陀羅尼藏——的時候，來一個「一切即一」，一切法都是阿彌陀佛，把那些修法功德一個一個積聚起來，最後會歸到阿彌陀佛一句佛號上去。
這樣做、對我們說來，于修淨土宗念佛求生西方，會有極大的利益。今天向大家介紹這個方法，也就是說，我們格魯派的修法跟淨土宗的修法是沒有違背的，不但如此，而且相輔相成，可以幫助淨土宗的行人，更容易地往生；本來能往生的，可以得到更高的品位。這就說明，我們格魯派宗大師圓滿的教義和修法，並不限于修格魯派的行人才需要，是一切宗派共同需要的；而且淨土宗的行人，特別需要，因爲淨土宗一般是假借天臺宗，沒有自己獨特的完整的教理和各別對治的修法。菩提心生起來，就跟阿彌陀佛四十八願相應了，那就像是磁吸鐵一樣，很容易吸引——接引往生了。
另外一個是出離心，我們也談一談。按理要先談出離心，因爲菩提心是在出離心的基礎上，擴大到一切有情而生起的。出離心，就是觀叁界的苦，厭患生死，要求解脫。我們淨土宗不是也這樣說麼：娑婆世界太苦了，我們天天在受苦，但是，盡管這麼說，一般人倒了黴，生意敗了、破産了；或者做了什麼壞事給公安局警察抓起來了，這個是苦，他也承認，但是一旦他發了財了，生活也很好，家裏兒孫滿堂，身體又健康，娑婆這個苦，好象想不起來了。到底娑婆是樂是苦呢？成問題了。
所以說，一定要把這個苦仔細分析：苦裏面有叁惡道的苦，有人間的八苦，六道的苦，還有整個叁界的叁苦。有的人認爲，叁惡道的苦固然是苦，我是不要去的；人間有苦有樂，倒黴的事情是苦的，幸福的時候還是有，那麼就是苦樂摻半了。天上則全是享福受用了。很多的外道，他們的修行，就是以生天爲目的的，認爲天上就是最好最理想的地方。但是，我們佛教的看法，欲界天有五衰相現苦、墮惡趣苦、斫裂殺害苦、悚栗驅擯苦等等。即使生到色無色界，還是有苦，什麼苦？行苦。煩惱隨逐，一切隨業牽引，于死于住，都不得自在，不能逃脫輪回的苦。生在天上，固然時間很長，但是當福報享完了，依其所造惡業，還得下地獄，餓鬼、畜生道，雖不願去，還得要去，這就是說苦的根子還深深地埋在裏面。天上的享受，天上的時間比人間長得多，但跟地獄時間比，卻是短得很。短暫時間的享受，而導致漫長時間的受苦，這個，如果你仔細想一想的話，確實是劃不來的。難陀尊者，看到自己持戒修行，當生天享受，但享受完後，即當下地獄，受油鍋燒煮之苦，于是發出離心，不再希求生天了。
另外，我們經常打的比喻，一個人，古代小說裏，過去京戲裏經常看到的，這個人，他犯了罪，要殺頭了，在殺頭之前，給他飽吃一頓酒肉，隨他大吃大喝。就是說，讓他最後飽吃一頓，吃得醉醺醺的，一刀砍下去，他也感不到痛了，這也算是古代對罪人的一種優待吧？！但是這個罪人吃這頓酒肉的時候，傷心地吃不下去。爲什麼？吃下去後，頭就沒有了。現在人們貪著天上享受、人間享受，卻糊裏糊塗，以爲很高興。卻不想想，這個福享完了，一會兒就到地獄去了。地獄這個苦才是受不了的，比殺頭還難受。如果我們想到這些的話，那人間快樂有什麼值得留戀呢？這是毫無意義的，要趕快求生西方，到了西方極樂，就再也沒有什麼苦了。所以說，要把苦樂深入分析。
再進一層說，所謂人間的快樂，天上的快樂，到底是不是真的樂呢？佛經裏面說叫壞苦，它表面上好象有點樂。但一切都是無常的，它要變壞的，當它變壞的時候，苦就出現了，而且比沒有樂的更苦！就像一個做了皇帝的人，後來鄰國侵犯，或國內造反，把他打敗了，把他從皇位上趕了下來，甚至于殺頭了。當他臨殺的時候，比普通一個盜劫犯被殺的時候更苦。因爲那些盜劫的，本來是流浪漢，沒有錢，沒有地位，沒有什麼權力等等，死就死了。而他卻過去是威震四方的一國之主，財富寶藏無數，妻子兒女圍繞，大臣輔相、宮娥婇女多得很，一下子打了下來，成了一個殺頭犯了，這時心裏的苦，不可言說的更苦！所以說，樂並不是樂，是壞苦，壞的時候更苦。
這個還不算，我們再說，就是這個壞苦，它本身，它的本質，倒底是苦還是樂？在苦樂舍叁受中，這個樂受，所謂人間的快樂，天上的快樂，如果它本質是樂的話，那麼樂的因素越多，應當快樂就越多。我們來看，是不是這樣呢？假使說，一個人很餓，饑民，肚子餓得很、很苦，有人很慈悲，招待他一頓好的飯菜，盡量吃，啊！這真是快樂了。吃著吃著，味道又好，餓的苦慢慢消滅了，真是快樂，吃飯的快樂！但是他吃飽了，叫他再吃，就不感到快樂了。如果說已經飽足了，不能再吃了，逼著他還要吃，那就根本不是樂，是苦了，這時候，是越吃越苦，吃到後來脹死了，那就是最後苦的到了極點就死掉了。如果說吃飯是快樂的話，吃多了應該快樂也多，更快樂了，怎麼會吃多了反而苦起來了呢？甚至會死掉呢？那就是說，吃飯本身並不是一個快樂，是苦的一個變相，當它把饑餓的苦滅除下去時，妄現一種樂的感覺，實質上是一種苦變換成另一種苦的過程而已。另外有一個比喻，一個人右肩擔了兩百斤的擔子，走了一、二裏路，感到右肩痛得不行，要休息了。但他要趕路，休息下去，時候就趕不上了。他就靈機一動，把這個擔子放到左肩上去，啊！好象就輕松了，又擔起走了。看起來，調個肩，好象就不苦了，實際上，這個苦——二百斤的擔子，並沒有少一斤，還全壓在自己身上，僅僅是起了一個變化，苦的樣子變了一下。說透了，右肩的苦減輕了，我們就以爲快樂了，而左肩的苦卻一步步的在加劇。
我們一天到晚在苦之中，苦稍現輕微一點，我們就誤認這個是快樂。所謂的人天快樂，就是這個東西！僅僅是苦稍微減輕一點的妄覺。
經論上還有一個比喻，就是說一個人生了一個毒瘡，痛得很，苦嘛！但是你把它灑上一點冷水，或者用現代化的話，弄點清涼油一塗，就感到清涼了，苦也減輕了，甚至感不到了。啊，很舒服！啊，這下好了！是不是好了呢？這個瘡一點也沒有好，還是那麼大，那麼紅腫，還在那裏流膿血，僅僅是減輕了一點痛苦、就感覺得快樂了。我們叁界裏的所謂「快樂」，也就是這麼一回事。在極苦之中，稍微減輕了一點，哎呀！就認爲舒服得很了，這個是一種愚癡的妄覺。經論上就說了，我們與其要貪著把涼水在毒瘡上灑一下，臨時減輕痛苦的快樂，不如把這個毒瘡徹底治好，瘡治好了之後，就再也不會有痛苦了，那就是真正的快樂！怎麼叫瘡治好呢？出叁界！叁界出離之後，一切苦難都沒有了。
上面分析了苦樂的關系，也就是所謂「苦苦」與「壞苦」，我們再講一個「行苦」，這叁苦，就把叁界的苦都包完了。這個行苦講得最徹底的，就是宗喀巴大師的教。一般的講苦，就我們聽到的教導，都是：啊！世間苦啊，你看人間生老病死八苦，特別是叁惡趣苦，什麼什麼呀，都講的苦苦，壞苦就講的很少了，至于行苦，幾乎是不大聽到的。在宗大師《廣論》裏，就詳細講了行苦，這個行苦是一切苦的根子，是隨過去宿業及煩惱的力量，牽著我們的鼻子走，自己毫無自在，故名爲苦。如果把這個苦認得到了，那麼，任誰說這叁界再好，帝釋，梵王的寶殿，叫你去住，你也不要住了，色無色界，也不要去了，而且認爲極苦，那真是「叁界無安，猶如火宅」的境界了。這是關鍵性的問題，一定要認識到行苦！這是我們所以要往生西方的真正原因。這個苦認到之後，娑婆才能徹底放下，求生西方的心，就決定下來了。
我們要修西方淨土法門，我經常擺這個公案。我在文革時，從五臺山被遣回上海(我從小在上海長大，長時在上海住的，很多居士都知道。我還可算是一個上海人，今天到上海來，與大家結個法緣，很高興！)我住上海，是住在江西北路同昌裏，從那地方過去，再隔一條街的一條裏弄內，住著一位老太太，那時我住在同昌裏，附近的小孩子們經常來玩，他們就告訴我，關于那位老太太的情況，說她很年輕時就成了寡婦，因此信佛，念佛很用功，她經常誦《法華經》，甚至手抄本，抄了很多部，我到上海以後，因文革時經書都被查抄了，一本都帶不下來，她也從孩子們口中，知道了我的情況，她就很好心地把她親手寫的《法華經》托孩子們帶來供養了一部。她是這麼一位很用功，很好的修行人。但是，孩子們後來告訴我，說那位老太太在臨終前，一個月左右，做到一個夢，夢見她年輕時死掉的丈夫，住在一幢很漂亮的花園洋房裏，向她招手，她很高興。這個夢一做，對她往生西方就成了問題了。因爲她過去，因爲受了苦苦，丈夫死掉了，感到很苦，她就念佛修行了，但她壞苦認不到。現在夢中丈夫的樣子顯現了，在花園洋房裏，面朝著她，向她招手，讓她一起去住，她認爲很高興，心裏動了念頭了，壞苦認不到，那麼，她是不是還堅定地求往生西方，這個就極其成問題了。
所以說，苦苦，盡管知道是苦，而壞苦卻認不清的話，以爲是快樂，則娑婆不全是苦，那麼往生就會成問題的。如果壞苦認得了，行苦還不能真正定解的話，那麼生到色無色界，還會迷掉。認爲這個地方清靜、安逸，不會動搖了，叁界的根子還沒有拔掉。所以，我們修念佛法門的人，真正的要往生西方，把娑婆的根子全部拔完的話，必須還要認得到行苦。行苦是什麼呢？我們生的這個世界裏邊，一會兒上天，一會兒下地獄，一會兒富貴榮華，一會兒窮得要飯，乃至餓死；一會兒地獄裏受折磨，一會兒又到帝釋天宮去。宗大師在論著裏告訴我們，無始以來，我們什麼福都享過：帝釋天宮，大梵天宮等等，這些地方都去過，都住過，天女獻的甘露都吃過，什麼都享受過。但是，我們在地獄裏烊銅、鐵丸子也都嘗過。我們在這世間上，吃過的母親的奶，比四大海還多得多；我們犯了錯…
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