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人们所以要谤法，无非是执着这个宗派好，要大家都学自己这个宗派，就说人家的不好；说了他的好，就等于说我们的不好。这样子，谤来谤去的话，自以为在维护自己的宗派，很有功德，实际上却是造了很大的口业——谤法大罪。谤法的罪，依经上说，是极端重大的。再说，谤法也就是谤佛，因为法是佛说的，你谤了法，说这个法不好，不是在谤佛、谤佛说的不好吗？！僧，就是依佛说的法而修行的人，若谤这个法，依这个法修行的僧人，还不是全都谤进去了，那就成了毁谤三宝，这个罪可大啦，果报也可怕透顶。这里说明，如果我们没有智慧，把佛说一代时教贯通一致的理解的话，都会走上这条危险的诽谤正法的道路。但是，我们如果能够把宗大师的论着，尤其是《广论》，稍稍学习一番的话，这个最大的谤法罪恶，就可以很轻易地避免掉，这是摄有何等的现实利益，而且具有何等的重要意义的大事！
学过《法华经》的也会知道，三乘会归一乘，前面说的都是权巧方便，后头真实的目的，要在最后条件成熟以后才拿出来，但你不能说前面的不要，只要后面的；不要它的话，怎么达到最后的那个高度呢？即如前说，有人这样说，我要培养一个大学博士生，很好！你得先给他进幼儿园，小学…。假若你小学不要，幼儿园更不要，为什么？我要培养博士生，这个小学幼儿园排排坐，吃果果，要它干啥？不要！但是，小孩子必须从此开始。照他这样做，中学也不要。小学没有进，中学也没有念，大学当然考不上，既考不上大学，这个博士生从何而来呢？所以说，绝对要从幼儿园，小学开始，一步步按次第上去，最后大学毕业，研究生以后，进博士班去了，这样才能达到培养的目的。不要只顾后面，忽略了前面的加行和必须的资粮，认为都不需要了。我们凡夫，经常会犯这个错误。
佛说的经典，也是这样，对某一个众生说法，要随着他一步步提高，而说不同的法，自然前后不会一样，这个道理，宗大师在《广论》里就讲得很清楚。再一个，佛说了那么多法，是不是我们不全部需要，只要学修一部分就够了呢？比如说，我们这个宗派，有这几部经就够了，可以从凡夫直至成佛了，其它的则不需要了。对这问题，宗大师又发挥了特殊精辟的论点。他说，佛说了那么多法，对每一个众生，是都需要的。因为一个凡夫，烦恼是具足的。他从凡夫的起点，一直到成佛的高度，中间经过的过程很多。在某个过程中产生那些烦恼的时候就由这个法对治；到另一个过程的时候，升高一点了，那时侯其它的矛盾出现了，则由那个法去对治。在度众生的时候，众生需要的一切他都得知道，所以说，整个佛说的三藏十二部经的话，对一个众生来说，从他凡夫起一直到成佛，都需要用的。这就是说，我们对佛说的经典，并不是说我只要某一部经，或某一部论就够了，是不够的。
假使说，有念佛的人，他说我就一部《阿弥陀经》已够了，这个，当然，曾经学过许多法，达到一定高度的人来说，或许是够了，等于说，这是大学教材，讲的内容很全面，够了，但如果你小学，中学没有念，是无法接受它的。同样，阿弥陀佛四十八愿，是菩提心愿。念佛的人菩提心有没有？如果没有，怎么能相应呢？又怎么能把你摄引到西方去呢？那么，什么叫菩提心？没有学过，不知道！大家都会说，啊，发菩提心……，等等，好象这样子就是发了菩提心了，大家都会。但是什么叫菩提心呢？问问看？「哦！菩提心么，就是菩提心嘛！」哈！这句话等于没有说。我们说菩提心，有世俗菩提心和胜义菩提心，是成佛的因。有了菩提心的因，才有菩提的果，佛就是菩提果。但是菩提心的涵义是什么呢？且说世俗菩提心，就是看了众生受苦，心里不忍，要把他们一个不漏的全部救度到最极安稳之处。我们现在这样的人，不要说把众生全部救起来，就自己能不能度脱，也不敢打保票，那怎么办呢？要自己赶快修行，成佛，成了佛，才能有办法度一切众生，这个发心，就叫菩提心。
菩提心又怎么能发起来呢？有人说，我们天天在发啊！诸如：「诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。」还有：「无上最胜菩提心，我今正真令生起。」「菩提最胜心者生复生」等等，不是每天都在念吗？哦，这样念念，菩提心就生起来了？这个是不够的！没有那么简单。佛教是讲缘起的，一切法从缘起，因缘和合，才生起一个法。单是发一个愿，说「我要生菩提心，我要生菩提心」，这仅仅是一个因素，而生起菩提心的各种必须的因缘，远远不够，所以是生不起来的。
那么菩提心怎样才能生起来呢？在一般宗派，它就是说把四无量心——慈悲喜舍，加以扩大，扩大以后，菩提心就由此引生而起，这是共同的修法。
但是，宗大师圆满教法里面，还有特殊的两种最殊胜的修法。这两个修法：一个是弥勒菩萨、月称论师传下来的七重因果；一个是文殊菩萨、寂天论师传下来的自他相换。这两个方法能够很有效地、很快地就把菩提心生起来。这两个方法，这里当然不能详细介绍。但是，修过《上师供》、《五字真言》的人，就会知道。七重因果是知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心，最后菩提心就生了。不过，在知母之前，还得先修平等舍心。所以说，菩提心生呢，要按次第一层一层地把因缘兜集起来，兜集够了，就生起了。就像念书一样的，幼儿园、小学、中学，念到最后，大学毕业，研究班、博士班就进去了。菩提心也是这样，依缘起次第而生的。不能单是口说，凭口空说是生不出来的。怎么修？在菩提道次第有详细修法。还有自他相换的修法。这两个殊胜的修法，是阿底峡尊者从金洲大师那边传承下来的秘密修法。金洲大师传给阿底峡尊者之后，阿底峡尊者到了西藏，又传下来。宗大师接受了他的传承，这是我们格鲁派特有的修法和殊胜的传承。马扯里面，还有秘密的修法，所以是不共的教授。
我们要求生净土，修净土法门也好，或者修其它的法门也好，如果菩提心没有，那么连大乘的「大」字都够不上格，怎么「乘」呢！「乘」就是要乘此法门到彼岸了。所以说，菩提心是一切大乘的根子，没有它，根本就不能算入大乘法门之列的，菩提心的生起，在格鲁派里有殊胜的修法。这并不是自己吹嘘，因为确实在三藏十二部经里讲的有，可以自己去看，但能够总结下来，把菩提心修法秘密地传承下来，而到宗大师，又能够把它公诸于世的，就是这两个方法：七重因果、自他相换。这样，菩提心得到之后，我们修净土法门才有一个把握。众所周知，净土宗是大乘宗派，我们希望阿弥陀佛接引我们往生西方，《无量寿经》里说了，三品往生都不能离开发无上正等菩提之心。如果我们连什么叫菩提心都认不到，如何生起菩提心的方法更没有，怎么往生呢？所以说，我们今天讲这个问题，对净土宗是大有帮助的。
菩提心要修起来，但真正的生起来，是不容易的。我们海公上师在西藏康萨仁波卿座下学法，最后，康萨仁波卿认为他学的法已成就了，就当众把金刚上师的位子传给他。那时在康萨仁波卿座下学法的藏族喇嘛，从小出家，考上了格西，有无边的那么多人，看到海公上师是一个汉人，藏话也说得并不太好，就怀疑了，康萨仁波卿怎么把法传给他呢？康萨仁波卿对大众说，我说的话，他句句能领会，意思是说，虽然他藏语不像我们藏人一样的听、说流利，讲文学，藏语语法，乃至诗词押韵，他或许没有这个专长，但是，我讲的经教他都能心领神会，都能在心里融会贯通，不是局限在字面上，而是透过文字的。再一个重要的原因：「他是一个真正发了菩提心的人。」那可见得真正发菩提心的人，在西藏康公在世的时候，亦是极稀有的。正因为他(海公上师)真正发了菩提心，法也全部领会了，所以就传法给他了。我们这里在座的，当然会有很多菩萨示现的，我是凡夫，看不出来。如果从凡夫的眼光来看，在这一辈子把菩提心真正生起来，确是有一定的难度的。但是也不是说绝对不可能，如果依照前面介绍的两个殊胜的修法去修，也是可能成就的。可以说，真正的菩提心生起来是困难的，相似的菩提心生起来是完全可能的。
怎么叫相似的菩提心呢？就是说与菩提心已靠拢接近了。等于说，我们要到上海市，市区还没有进入，郊区进入了，也可称已到上海了。为什么？因为是上海的郊区嘛！是属于上海市的范围内的。那么，相似的菩提心生起来了，也称是属于菩提心的范围内了。我们要求往生西方极乐世界，也有一定的希望或把握了。《广论》卷四云：「诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。」就是说的这个道理。我们要生西方极乐，虽不必集阿弥陀佛的一切功德，但是一定要积集其中一分的功德才能相应，其中菩提心是不可或缺的。总略的说，相似菩提心生起，是可能的，只要我们把前面的修法，好好修的话，每个人都有希望。这种修法，当然我们今天不能专门详述，但是希望大家有因缘的话，能把《广论》学一学，还有伽喀巴的《修心七义论》，里面都详细地介绍了这些修法。
佛教，是有层次高低的，一句阿弥陀佛名号，如果是高层次的人来念，即是一大总持陀罗尼藏，三藏十二部都包含的有。那就是一即一切，一句佛号，一切法都包摄在里头了；一切法也自然会归到一句佛号上去了。但是，这个修法要高层次的人才能修得起来。我们凡夫，一就是一，二就是二，不能是一切。那么，怎么办呢？一点一点把它积聚起来，譬如那依止法的修法，暇满的修法，出离心的修法，菩提心的修法，还有其他各种修法，渐渐兜拢来，积聚在一起，一起会归到阿弥陀佛一句佛号上，那么，一切功德就都在这句佛号里边，那时侯念的佛，功德就不一样了。我们希望，在还没有达到这个高度——一即…
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