..续本文上一页以，宗大师的教下，见行合一的理论是极可贵的。西藏有一位很有名的翻译师，名叫达仓洛杂瓦，他曾经说过这句话，他说：「藏人里边，或者唯有见，见地很正确，但是行持不够；或者唯有行，行持很艰苦，能行苦行，但是见地不太清楚。那么，见地既要正确，行持又能精进的，这样子的人，只有宗喀巴大师一人。」这是当时对宗大师的评价。从这里，我们可以看出：见行合一，是很不容易的。当时在西藏，佛法那么盛的时候，一般的评价，说见行能够全部结合起来的，见地又正，行持又好的，唯就是宗大师一个。我们幸运地在宗大师教下，能够学到一点佛陀原来的意趣，经宗大师阐明的见行合一的理论，应当感到十二分的庆幸。
在我们学习佛教里边，经常听说这句话：「开示悟入佛之知见。」佛的正知正见到底是什么？这个问题，我们一定要探讨一下。因为，大家都知道「见地要正」，怎么样的见地叫正呢？佛教里边，讲见地的也有好多宗派，不尽相同。在西藏大德分析，大概把它总归纳成类，成为四种。
一种是有部的，讲一切法都是有的，不讲空的。就是说，把宇宙一切法讲清楚，它的空性没有提到，这是有部。如说：「三世诸法，因性果性，随其所应，次第安立，体实恒有，无增无减，但依作用，说有说无。」有部说「三世一切有」，三世——过去、未来、现在的法都是有实体的，但补特伽罗是没有的，说「无我唯诸蕴」。人我是没有的，其实体就是法，由萨迦耶见错执为有补特伽罗，即所谓「法有人空」。这是佛陀对一般初机的人这么说的，使他能证到人我空。他们也是有依据，不是随便乱说的。对起步低的机，这么说是契合的。因为对每个法搞清楚了之后，就知道确实没有一个「人我」存在。对外，破外道所执常一自在之我；对内，破凡夫执有独立实有的我。这样行持才不会错误，认真去修行。如果真的假的搞不清楚，有些人会不在乎，反正都是假的，不认真去做了。
第二种是经部。经部的理论，是在有部的基础上提高了一步。他们不许三世实有，只许现在。在蕴处界三科中，他们认为蕴处是假，唯界是实。又不许不相应行法为实有，并且认为三个无为法也非实有。在一切法中，安立了许多法非实有，为大乘法空奠了基础。
再进一层，第三种唯识宗(或称瑜伽行派)。唯识宗的见地说：不但过去、未来之法是空，就是现在法，所取的一切外境，连能取的心也是空的，都是唯识所现的。那就是说，把心外诸法能取所取都空掉了，只剩下依他起的识——阿赖耶识。
到第四种中观宗，他们的见地，根本否定了阿赖耶识，说一切法，不论内外，都是自性空，那就是一空到底了。
以上所说，就是西藏的大德，对佛教宗派的知见。综合的分析，大致可以分四大类：第一类说一切法都是实有的，唯「我」是假。第二类是同意色、心实有，而说心不相应行及过去、未来，及无为是假有的。第三类，不管过去、未来、现在，徧计执能所二取都是空的，只有依他、圆成是实在有的。第四类，是最高层次的，不但心外诸法空，内心也是自性空，没有实体的。它说一切法，从色、受、想、行、识，乃至一切智、道相智、一切相智，连最高的无上正等菩提，都是自性空。这一切法，在《大般若经》里反复地说，每一番都说了一大套，很多很多，这些法都是自性空，都是缘起安立，一点自性或自体也没有的。见的问题，从浅深层次上分，大概有这么四种。
我们说最高的中观见又是怎么一回事呢？我们既然想要理解云何「开示悟入佛之正知正见」，一定要把佛的正知正见，至少能够大概的知道一些。否则的话，口上说了正知正见，心里糊里糊涂地搞不清楚到底什么是正知正见。最高的正知正见，就是远离断常二边的中道见。断边，说一切法都是没有的，因果也是没有的，这是很危险的见。断边，一定要除掉！常边，是说一切法都是实在有的，因果当然是有的，但执着一切法实在有的话，就出不了三界。我们要出三界，一定要照见五蕴皆空，才能度一切苦厄。我们如果把法还是执得实实在在的话，固然因果不会错，坏事就不会去做，但是由于执着实有的因果，这个好事做了会得什么乐报，那个好事做了又有什么报。既执着那个报，要出三界是没有希望的，还是在这个轮回里流转，而且烦恼还没有断，仍会造业，堕恶道。
所谓中观正见，既要离断，又要离常，即中道见。佛法就是讲中道的。佛法里面根本的理论是缘起，一切缘生法，都是因缘和合而生，既不是常的，又不是断的。断常二边，一般认为执有是常边，执无是断边，这么说，有的时候会感觉比较笼统、含糊。我们再说得精确一点：没有的东西说它是有的增益执，这个叫常边；有的东西说它是没有的损减执，这是断边。中观说一切法都没有自性，唯由名言安立。若执一法稍有一点自性，不是由名言安立的，就是微细的实执。而缘起不谬的因果，名言安立的是有的。这二个不但不相违，且互相辅相成，这就是中观的正见。我们天天念《上师供》：「生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误，二互不违相助以出生。」就是这个意义，不落断常二边。
假如说我们这个世界上，大家看到的人和那个物。人——有情，本来是没有自性的。你说有个流转的生命体叫做补特伽罗，从这一辈子转到下一辈子，即是一般外道执的灵魂了。很多人会这么说：「人死掉了，灵魂又换个新房子住，老的房子坏掉了，那就不要住了，住新房子去了。」他们执的灵魂好象是一个纯粹精神的东西，它可以在物质的身体里面钻进钻出，旧的甩掉了，换个新的。这样子所谓灵魂的这个东西，在佛教里面说是没有的。我们的身心，就是五蕴。这个五蕴就是色、受、想、行、识。离开了五蕴，另外还有什么灵魂这样的东西——是常住的，不生不灭的，可以钻进钻出的，尽未来际能够流转生死的这样一个东西，绝对是没有的！这个就是增益执了，没有的东西，说它是有，就是常边。有的东西，如缘起法是有的。但有些人修空修错了，他认为一切法都是空的，因果也是没有的，你做善事也是白做的。所谓善业得乐果，恶业得苦果，这是对那些初学的人，骗骗他的，叫他不要做坏事就行了，实际上一切法都是空的。这样的人，就落于断边。本来是有的因果，他说是没有的，拨无因果，这就是邪见(这一种见最危险)——断见。
中观的正见是说：一切法，它的自性是没有的，并不是说它的现象没有，作用没有。我们睁着眼睛，看：大殿、灯光、花、香，还有佛像，怎么说是没有的呢？若是没有，你眼睛看到的是什么？这从世俗谛、名言上是有的，但是他的自性，是没有的！什么叫自性？这个法，他自己能够独立存在，不依靠其它一切缘起的，这叫自性。这个自性，是一切法都没有的。我们说任何东西，灯也好，茶杯也好，它们都是用它的材料，经过匠人的工艺、工具或经过那些机器做出来的。各式各样的因缘和合而有这个茶杯，或者这个灯。如果说这些因缘没有，这些材料没有，匠人没有，电没有，这个灯就亮不了的。所以说，一切所有的法，都以各式各样的因缘把它兜起来的。如果你说灯，它自己有自性的，那它自己就该亮起来了，不要电就亮了，它本身也不需要制造，它自己这么凭空，一个灯就出来了。而且自己会亮的，不要人点，也不要用电。这样的东西，有没有？没有的。
那么，就是我们所说的一切法自性空，也就是一切法空，空什么呢？空它的自性，空那个不需要因缘，自己能够独立存在，常住不变，如所谓灵魂之类的东西，那是没有的。佛教不讲灵魂，有情死了，转为中有身，由中有身投胎，这个中有，还是五蕴聚合，不是单独不变的灵魂，但投生的现象是有的。同样，因缘和合，假现这个灯像，而能起照亮的作用。又如我们修行，依戒定慧起断烦恼的作用；这些法，依因缘和合，名言安立的法，是有的(依世俗谛)。所以说，有的，不能说它没有，没有的，不能说它是有。这样子，就是中道，也就是佛的正知正见。
这个正知正见，从释迦佛亲传下来，并授记，将来佛灭度后，有龙树菩萨，能够继承发扬这个正知正见的。龙树菩萨又传他的弟子提婆论师，由月称论师等辗转传到莲花生大士，乃至阿底峡尊者，直至宗喀巴大师。这个传承，是贯穿了这个正知正见的，也就是应成派的中观见。其它的宗派或多或少地还没达到这个高度，但一切宗派，凡是佛说的，都是没有错的，因为有各式各样的机，佛说的法就有权有实，权中复有浅深的不同，所以千变万化，八万四千法门，目的都是度一切众生，皆共成佛道。佛说的三藏十二部大小显密，宗大师归纳成有次第的三士道，其中上士道又分波罗密乘与金刚乘两种，整个体系一致，毫无矛盾。这些都是通达证悟了应成的中观见，也就是佛最欢喜的正知正见才能做到的。
这个见，我想再重复一遍：一方面既看到世出世间因果丝毫不爽，一点不错，另方面又看到这些因果法的本身，是因缘和合，名言安立，一点自性也没有的。虽然没有自性，而缘起作用是一点不错的。空是空它的自性，并不是说什么都空掉了；有，是有它的现象，有它的作用，并不是有自性存在的有。正因为它自性空，所以可以变出各式各样的缘起。如果说有自性的话，缘起就变不掉了。譬如说种地，把稻种子种下去，经过阳光雨露，就会生芽，芽长成杆子，最后结稻谷。如果种子有自性的话，它不依靠一切因缘，自己能独立存在的，那么，种子丢下去，永远是个种子，一切变化都没有了。小孩子如果有自性的话，他永远是个小孩子，也长不大了。众生有自性的话，那就永远是众生，成不了佛了。天永远是天，人永远是人，地狱有情永远在地狱，没有出头的一天，不是太糟了吗？幸亏一切法自性空，地狱才能出头，众生也能成佛！
《六祖坛经》里好象有这么…
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