..续本文上一页一句话：「东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。」这句话表面上好象反对我们求生西方极乐世界，是不是呢？六祖大师广度众生，慈悲为怀，怎么会连佛说的西方都反对了，不会的！他是说我们有些人把西方执得太过分了，不知道从根本上灭罪下手，又不知道空性道理，不知道罪性本空，烦恼业断不了，生死也了不了的，如是则自性弥陀，唯心净土如何能显现呢？西方是唯心所变的，心净则佛土净，这句话，大家都听熟了的吧！如果不求心内的清净，而刻意求外界的西方净土，象这样去求的话，恐怕也求不到，要自己的心净了，与阿弥陀佛的心，至少是相应了，乃至融合了，那才能生西方。我们念佛，要把心念得与阿弥陀佛一模一样，那当然做不到，但渐渐靠近，渐渐相应，这功夫应该是要做的。莆田广化寺，山门牌坊里面有一个匾：「莫向外求」。佛教是教我们不向外求的，一切从内心求，所以要生西方，也不能一味向西方外界去求，亦得从心上求，从心净上下功夫去求。否则，乘驾再精密，再现代化的太空飞机，想飞到西方去，十万亿佛土，谈何容易！那怕一天能飞十万八千里，几亿辈子也飞不到的。
再说西方是阿弥陀佛大愿所成，娑婆世界是众生业报所感，业报未清，未得阿弥陀佛加持，即使到了西方，也看不到西方国土庄严。就是我们娑婆世界须弥山顶上的忉利天宫，也要初果以上才能见到，凡夫是看不到的。还有一个比较熟悉的例子，经论上经常说起的，就像一条河，人看到的是水，天看到的是琉璃，饿鬼看到的是脓血。同样是一条河，因为各各业报不同，看到的就大不一样。再讲一个例，记得在倓虚大师《影尘回忆录》里讲到一个公案，倓虚大师的寺院里，有许多狐仙，要求大师允许他们住在他的寺院内，并带领他去参观他们的宫室园地，非常富丽堂皇。但翌日去看，却是房顶上的阁楼，灰尘铺满的。业报不同，所见的也就不同，所以不从心上用功、求净，单想靠外力求生西方，就像想乘太空飞机飞往西方，就像六祖所说的，恐怕这样求，不从心净上去求，是求不到的。古德说，佛慈悲之钩是无法钩起无环之锤的。
记得有一位净宗大师，好象在一本《净土生无生论》里讲过一句话：「生则决定生，去则实不去。」就是说：生西方极乐世界，因为佛说的，只要好好念佛，你就一定能生西方，决定会生的。但是去，离开娑婆世界而去，却实在没有去，那么，人还在娑婆世界！这句话怎么讲呢？太矛盾了！但这句话是净土宗一位了不起的大德说的，当然是有一定的道理，不会乱说的。我们要理解这句话的道理，也要用刚才我们说的「正知正见」来理解。「生则决定生」就是说缘生的因果是一点不会错的，只要依佛说的方法，好好念佛，修很多的善根福德资粮，回向西方，发菩提心、出离心，不留恋这娑婆世界，这些因缘和合了，再加阿弥陀佛慈悲接引，与四十八大愿相应了，决定生！依着佛所说的方法去做，这些因缘会合，决定产生到西方极乐世界去的果。但是，「去则实不去」，又怎么样讲呢？刚才不是说了缘生西方极乐世界的因果吗？但是缘生法是就假安立的现象说的，实际上(胜义上)一切法都是自性空。不但娑婆世界是自性空，极乐世界的自性也是空，能去的人也是自性空。空性之中，那有来去呢！《心经》说：「是故空中无色，无受想行识」，乃至「无智亦无得」。《中观论》说得更明显，一开始说了八个不：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。」既然「不来不出」，那么在自性空中，那有什么「去」呢？所以说「去则实不去」。
佛经上也有一个公案：有一位比丘——好象是那先比丘，是阿罗汉，很有智慧。有一位国王，听到「自性空」这个道理，不能理解，他想八不中道，怎么叫不生不灭，不来不去呢？国王就搞不懂了。明明现前看到的众生都有生有灭，外界的物质也是有生有灭；春天花开，冬天花谢了；春天草长起来了，冬天就枯掉了；就人——有情来说，小孩子生出来了，老了以后就接着灭掉了——死掉了。这个生灭现象，到处都摆在那里，怎么说不生不灭呢？这位比丘很有智慧，他就反问国王，他说：「大王，你御花园里的无花果，到底是甜的？还是酸的？」这位国王惊异地说了：「哎哟，大德，我这个花园里面，根本没有无花果树，无花果一个都没有。果子既没有，你问它甜的还是酸的，这怎么说呢？」这位比丘就说：「对了，国王，你说一切法有生有灭，有来有去，但是我问你，生灭，来去的法，自性是空的，也就是说，这法本身是没有的，就像大王花园里没有的无花果一样，不能说甜说酸，那么，怎么可以说这法有生有灭，有来有去呢？没有的东西，说生说灭，说来说去，怎么可说呢？根本说不上的。」国王因此明白了空性的道理。
这个道理，就和我们生净土是一样的。从胜义谛方面来说，有情的自性本空，没有一个实在的有情，既然自性空，没有自体的东西，怎么可以说有来有去呢？是没有来去的！所以上面说的那句话，「生者决定生，去则实不去」，要从缘起性空两方面来看，也就是说，要依佛陀的正知正见来看。「生则决定生」，缘生的因果，一点也不会错。你依照因果法则，依佛说的方法去修，决定会生西方极乐的果。但是从胜义谛，一切法自性空来讲，本来一切法没有自性，没有自性的东西怎么会有来去呢？就像国王花园里，没有无花果，说它是甜是酸的，一样，是说不上来的！这里我们反复地讲，因为这个道理很重要；同时也不容易懂；所以举了那先比丘善巧说法的公案，可以帮助我们理解甚深空性的道理。我们要真正把净土宗的教理学透，一定要学好佛所欢喜的中观正见。
众所周知，生到西方极乐世界，「花开见佛悟无生」，莲花开了，见到阿弥陀佛了，就要求证到无生法忍。这个无生法忍，就是甚深的空性道理，不但要了解，而且要亲证！如果无生法忍证不到的话，要回娑婆世界来广度众生，还做不到。有人说，生到西方极乐世界，就能了生死，是横超三界了生死，比竖超三界要容易得多。但是，如果不了空性，对一切法执得很实在(实执)。认为西方实在是有，众生也实有，生了西方，那么带惑往生，烦恼空不了，也就是断不了。烦恼未断，则出不了生死。前面讲过，执有的人不能出生死，执实有烦恼，是出不了生死的！因为「照见五蕴皆空」，才能「度一切苦厄」。执断的人呢？前面也说过，是要下恶道的。执着断边，是恶趣空，既拨无因果，就任性乱做了，善法不修了，修了也是空的，白费气力，所以善事也不做了。但无始以来，烦恼习气力量很重，既一切都放下了，好的不做了，正好让坏的种子自由发展，坏的现行就流露出来了。这样去做，决定要下恶道的，这就是恶趣空——断灭空了。
这里出现了一个存在的矛盾，一般说，能够生西方的，都就了生死了，但是，这个生死怎么了？如果没有把自性空的道理悟到，证到，怎么了生死呢？了生死不是有个生死可以去了，有的东西是不能使其成无的，无的东西也不能使它成有的，悟到生死本空，本无生死可了，证到无生，无生则无灭，哪里有什么生死，既无生死，便叫了生死。凡夫妄想执着，才执着实有生死，所以了生死，必须证无生空性。我们还可以从经上看到，西方有四种净土，最初，也是最低的，是「凡圣同居土」，既然有凡夫，凡夫就是没有证果证道的，没有了生死嘛！所以说，西方未了生死的人是有的呀！怎能说一生西方便横超生死，了生死了呢？这句话不是有矛盾吗？不过，我们说也并不矛盾，西方极乐世界寿命极长，虽然往生后仍是凡夫，但见到了阿弥陀佛，观世音菩萨，或者其它那些大菩萨，跟着他们修，慢慢地修，一年，二年，十年，百年，一万年，一亿年的修去，寿命很长嘛，那么修到有一天，总会悟证到一切法自性空的道理，这个时候就成了圣者了，待断尽了烦恼，不是了生死了吗？因为寿命很长，能即生了生死，就这个意义来说，也可以说横超生死了。
不但是西方，修密法的也可以即生了生死。密法有四部，下三部都有修长寿法，(这个方法无上部也有，我们格鲁传承也有长寿法——无量寿如来观空持咒法，修一次可增长寿命十三年。)下三部都有这类修法，修了可以使寿命增长。依业报的寿命，以南赡部洲的现前时期来说，一百年是很高了，假使修法还来不及修成功，那么就可以修长寿法，增长到一百五十年，若一百五十年还未成功，再修嘛！二百年，总有一天修成就了，便能即身成佛。所以说，就是在我们娑婆世界也可以超生死的——修长寿法即身成佛。无上部的修法更快，不修长寿法的，也能即身成佛，就是依一般的寿命，也可以得到在这一辈子成佛。当然这是有条件的，指善根深厚的利根来说的。其中格鲁派的修法，不但是可以即身成佛，而且可以缩到十二年就成佛。如果根机再好一点，三年，乃至三个月就能成就。很多其他教派的行者，说我们黄教成佛慢，说连黄教祖师宗大师都是中阴成就，在一生内没有成佛。但是要知道，宗大师的中阴成佛，是一种示现，因为他重视别解脱戒，教后世比丘不要修双身法，所以故意示现中阴成佛。实际上，宗大师早成佛了，黄教成佛比一切其它宗派要快，十二年，不要一辈子。一辈子么，八十年，或者六、七十年了，但黄教只要十二年，再快么，三年，三个月，乃至最快的(根机最好的)四十五天！一个半月就能成佛。所以说，具有这样殊胜的修法，在娑婆世界里，恐怕宗喀巴大师的黄教是唯一的了。但很多人一直不理解，也不经调查研究，一味地认为黄教慢，实际上，因黄教广求多闻、思、修，他们嫌麻烦，想找个便宜，修个简单法门罢了。这些是乘便附带说的话，不必赘言。
我们再回到正题，据上所述，我们修净土法门，可以横超三界，了脱生死，它是有密意的，并不是说…
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