..续本文上一页什么空性道理也不懂，糊里糊涂地往生以后，生死就没有了，到了西方还得修嘛！到了西方极乐，修到证无生法忍的时候，就是说一切法自性空，八不无生的道理证到以后，那么，在这时候，才算生死了啦。是已经超凡入圣，成了圣者——八地菩萨时，那才了生死。对凡夫来说，生死是没有了的。我们都是凡夫，你说那个了脱生死了？没有了嘛！西方去的话，西方有没有凡夫？有嘛！凡圣同居土，如果没有凡夫，为什么称凡圣同居呢？单说圣土就对了，但是西方的凡夫寿命很长，有阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨和西方各大菩萨的摄受和教授教诫下，在风吹树动，众鸟和鸣，皆是法音宣流的良好环境下，自然会精勤修行，从而证果证道，而了脱生死了。不过有一点，就是西方修行，时间要慢一点，长一点。为什么？没有苦嘛！我们娑婆世界，苦很多，逼着你修，所谓「知苦思断集，慕灭乃修道」，如不修的话，地狱在等着我们，你想害不害怕？那就得拼命要修了。西方呢？没有地狱，好象慢慢来，不必太着急了，但总的说来，不是说到了西方，我生死了啦，已经万事大吉，什么事都没有了，一切都已完成了，没有那么简单的，还是要努力修持。
回过来说，既然西方去了还是要修的，如五根、五力、七觉支、八圣道、乃至六波罗密多等，都是要修的，那么，我们在娑婆世界不妨先修起来，不是更好么！这样，到了西方的时候，就可以品位高一点，善根厚一点，更快地证到无生法忍，返入娑婆世界，广度一切父母众生，不是很好吗？所以，我劝大家修净土法门的，念佛求生，固然重要，但四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道，总之，佛说的教理，尤其是一切法自性空的道理，能抽暇学修，或探讨一番，如果就在这一辈子，精进用功，达到一心不乱，得到修证的话，这辈子就了生死，多好！否则，到了西方去了之后，也能很快了生死，因为在娑婆世界时，已经有了基础了。如果没有基础，到了西方，象小孩子一样的，启蒙，进幼儿园，慢慢学，缓缓修，那时间就太久了，不晓得那一天才能回娑婆世界，普度众生。
但有人说，到了西方，就保了险了，不会再受苦了，那么无妨慢慢地修，着什么急呢？但是，我们要想到发菩提心，是为利益众生才发愿成佛的。《现观庄严论》上说，「发心利他故，乐正等菩提」。自己的父母有情，正在恶道受尽苦难交煎之中，「盼子作救拔，子自安不闻」，怎么对得起父母，对得起三宝呢？那真是，《五字真言》里说的，「不如鸦羊等」，比禽兽都不如了。因此，一定要想尽办法，快快地把他们救出来。这样度脱一切众生的能力，只有佛才具备，所以一定要发愿快快成佛，快快度父母才对。
当然，学法修行，也要看条件的，有的文化太低，理解力也差，学不进去；也有的人，七八十岁了，时间也不太多了，叫他学这样那样，尤其是空性毗钵舍那，拿起书，头都昏了，如何学，更如何修呢？那么，就一心念一句圣号，同时发个愿，将来一定要学通证到。发愿很要紧，不要轻视了，好的愿发了，将来都会满愿。所以一边念佛，一边发愿，到了西方之后，马上自己就会把婆娑世界的愿提起来，在佛菩萨的加持、护念、教授下，就会理解通达，乃至修行证得。如不发愿，则到了极乐世界，感到很舒服，很安乐，再也不会受苦了，「所作已办」，就不想努力进修了。这时，就要麻烦劳累阿弥陀佛，观世音菩萨等加以劝说，种种方便，怎么那么，花很多时间，把你劝化过来。结果，照样还是要学这个法，却兜了一个圈子，白白地化费了很多时间，何苦呢？所以修净土宗，有条件的，还是要学一些教理，修一些不净观之类的法，乃至自性空的道理，有助于往生净土，更有利于早日成佛度众生。
刚才说了很多，现在总结一下前面所说的话。出离心，菩提心，加上一切法自性空的道理，这三个就是我们佛教的命脉，亦名「三主要道」，佛教里面，最重要的，就这三个法，这三个法拿到之后，佛法就像在手掌之中。成佛也仅仅是时间长短上的问题了，所谓长短就看自己精进不精进。如果这三个法——三主要道，没有学到，那怕你再努力修苦行，不倒单，日中一食，宴坐经行，离欲修定，乃至修到非想非非想，神通广大，能化身无数，就像婆罗门外道一样。他们的神通也很大。譬如说，八大成就，什么飞行啦，地下可以通行，跑到对方去啦，水面上可以踩水行走啦，隐身术把身体隐掉，别人就看不到他……等等，婆罗门教也会有，但是他们了没了生死呢？没有出离心，没有菩提心，就是没有了生死成佛的动机，没有一切法自性空的见，就是没有了生死成佛的方法。他们对这三个法什么都没有，怎么可能出生死，更谈不上成佛了。所以说，三主要道是佛教的命脉，只要是佛教，那个宗派都要，就净土宗来就，当然不出例外同样的需要。
我们昨天讨论过了，出离心没有，娑婆世界就放不下，怎么生极乐呢？昨天讲了个公案，一个寡妇的公案，今天我们再说一个。有一个老太太，她一向念佛很精进，到了她年岁大了，有一天，他做了一个梦，很清楚，看到阿弥陀佛来了，金光闪闪。佛对她就：「你天天念佛，几十年了，很精进，很好！到七天以后，我来接你到西方极乐世界去。」按理说，她该很高兴了，一辈子努力，已达到目的了，阿弥陀佛亲自来接她了，太好了！往生嘛，她一听反着急了，「哎呀！阿弥陀佛，我想告个假，再迟几年来好不好？我现在还带着一个小孙子，他年纪还小，我若放下，他可没人照管了，而且我家里有许多事情还没有了，需要我安排，等我一切安排好了，孙子长大了，再来好不好？」好！她这么一说，阿弥陀佛就在她梦里不见了。七天以后，也就没有来接了。后来，到底来不来，就不知道了。没有出离心，为世间利益而念佛，对世间放不下，不想去么。自己不要去，当然阿弥陀佛不会强要硬拉你去。如果阿弥陀佛可以把不想去的有情一齐拉去走的话，那就好了！把娑婆世界的有情，包括地狱，饿鬼，畜生在一起，一下子拉到极乐世界去，娑婆世界就空掉了，连修行也不要修，就天下太平了。但是事实上没有那么简单幻想的事。虽然说净土宗仗阿弥陀佛，依靠外力，但也不能自己一点努力也不作，全部赖倒在阿弥陀佛身上，这好象也太懒惰了，藏德有云：佛慈悲之钩，无法钩起无环之锤；如果拉了还不肯去，那就更不可说了。
讲到这里，我们要说一说密法的殊胜了。因为大家是净土宗，我们还是讲往生净土的问题——从密法的角度来讲。我们密法里面并不反对往生西方，而且也提倡往生极乐，这个大家应该要知道。有的人说，密宗跟我们净土宗不是一个宗派，我听也不要听，听进去了，将来我到阿弥陀佛净土，就去不了啦。为什么？你听过密法了么？「阿弥陀佛是不要密法的」。啊！这个话恐怕会构成谤法吧！阿弥陀佛怎么不要密法呢？你到了阿弥陀佛极乐世界去，修行成佛，「法门无量誓愿学」，无量的法门里面有没有密法？有啊！那么阿弥陀佛教你密法，你学不学呢？如果你坚持不要学密，阿弥陀佛也就不教你密法，那么你成得了佛吗？佛说的显密法门，有一门不学不修，就成不了佛。密法一点也不要学，那决定成不了佛的。所以密法还是要学。就看你早些学或迟些学的问题。既然如此，你还是必须要学的话，那么，为什么听了一句密法，就害怕得那样子，说去极乐世界往生不成了呢？我昨天讲过，当我在苏州西园讲了几天开示，讲圆满了，信众们大家来求加持，求后都很高兴。有一位年纪也不很大，大约有三、四十岁的女居士，当我举起铃杵给她加持的时候，她来不及地往后缩，一下跑掉了。当然，她是修净土宗么，她好象是在想，我密法用的铃杵在她头上一加持的话，她极乐净土就去不成啦。难道密法的铃杵叫你净土不要去吗？这个想法，也想得太过分了。
即使我们修文殊法的——你们中间有的人可能也在修吧，五字真言，「嗡 阿日阿巴杂那 的……」中间有个「杂」字，就是代表阿弥陀佛。我们每天也在念阿弥陀佛。不过你们念是：「南无阿弥陀佛」，或单念「阿弥陀佛」，我们是用藏文字「杂」来代表阿弥陀佛，这就包含在五字真言里面了。那么我们也是天天念阿弥陀佛的人，难道会把你们挡住，不准你们往生弥陀净土去吗？决没有这个话！如果说有人胆敢把发愿要往生西方净土去的人挡住，不准去，留在娑婆受苦，这个人不下金刚地狱，哪个下呢？当然，求生其它净土，不在此例。度众生是我们佛教徒每人都该做的事情。如果有人不但不度他，连阿弥陀佛慈悲来度，还把他拦住，不给他去，那不是胜过五逆十恶的罪了吗，这个罪太厉害了，我们信佛的，那个也不敢造啊！放心！真正的佛弟子，决不会那么残忍，叫你阿弥陀佛净土不要去，在娑婆多受些苦，这个顾虑是太过分的。
佛教各宗各派，都是一样的，都是要度脱众生，离苦恼，出苦海。出苦海的方法很多，应机施化，有生西方极乐世界的，有生兜率陀天内院的，或者生东方琉璃世界的。我们汉地通行的是西方净土极乐世界，我们就也赞叹极乐世界。我们南无寺的至尊上师大吉佛爷，也随顺汉地众生习惯，传居士们修破瓦法、哑巴斋，都是劝那些居士往生西方极乐世界的。这是就我们金刚部中以文殊菩萨为本尊的修法而言的；若莲华部，以阿弥陀佛为本尊的修法，那就都是西方极乐的修法了，比汉地的净土宗，修法要多得多呢。所以密法与净土宗不但不矛盾，而且是有关极乐的修法方法更多。
在我们这法流，每天早晨念的《上师无上供养观行法》，也有往生净土的法门，有五种力量助我们生净土。第一个是法的威力，不论修文殊法也好，修观音法也好，此中所修的法，如积集广大智慧、福德资粮、忏悔业障、七支供等，都有极大的力量，你若发愿生西方，将此功德回向极乐，就…
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