..續本文上一頁什麼空性道理也不懂，糊裏糊塗地往生以後，生死就沒有了，到了西方還得修嘛！到了西方極樂，修到證無生法忍的時候，就是說一切法自性空，八不無生的道理證到以後，那麼，在這時候，才算生死了啦。是已經超凡入聖，成了聖者——八地菩薩時，那才了生死。對凡夫來說，生死是沒有了的。我們都是凡夫，你說那個了脫生死了？沒有了嘛！西方去的話，西方有沒有凡夫？有嘛！凡聖同居土，如果沒有凡夫，爲什麼稱凡聖同居呢？單說聖土就對了，但是西方的凡夫壽命很長，有阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩和西方各大菩薩的攝受和教授教誡下，在風吹樹動，衆鳥和鳴，皆是法音宣流的良好環境下，自然會精勤修行，從而證果證道，而了脫生死了。不過有一點，就是西方修行，時間要慢一點，長一點。爲什麼？沒有苦嘛！我們娑婆世界，苦很多，逼著你修，所謂「知苦思斷集，慕滅乃修道」，如不修的話，地獄在等著我們，你想害不害怕？那就得拼命要修了。西方呢？沒有地獄，好象慢慢來，不必太著急了，但總的說來，不是說到了西方，我生死了啦，已經萬事大吉，什麼事都沒有了，一切都已完成了，沒有那麼簡單的，還是要努力修持。
回過來說，既然西方去了還是要修的，如五根、五力、七覺支、八聖道、乃至六波羅密多等，都是要修的，那麼，我們在娑婆世界不妨先修起來，不是更好麼！這樣，到了西方的時候，就可以品位高一點，善根厚一點，更快地證到無生法忍，返入娑婆世界，廣度一切父母衆生，不是很好嗎？所以，我勸大家修淨土法門的，念佛求生，固然重要，但四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道，總之，佛說的教理，尤其是一切法自性空的道理，能抽暇學修，或探討一番，如果就在這一輩子，精進用功，達到一心不亂，得到修證的話，這輩子就了生死，多好！否則，到了西方去了之後，也能很快了生死，因爲在娑婆世界時，已經有了基礎了。如果沒有基礎，到了西方，象小孩子一樣的，啓蒙，進幼兒園，慢慢學，緩緩修，那時間就太久了，不曉得那一天才能回娑婆世界，普度衆生。
但有人說，到了西方，就保了險了，不會再受苦了，那麼無妨慢慢地修，著什麼急呢？但是，我們要想到發菩提心，是爲利益衆生才發願成佛的。《現觀莊嚴論》上說，「發心利他故，樂正等菩提」。自己的父母有情，正在惡道受盡苦難交煎之中，「盼子作救拔，子自安不聞」，怎麼對得起父母，對得起叁寶呢？那真是，《五字真言》裏說的，「不如鴉羊等」，比禽獸都不如了。因此，一定要想盡辦法，快快地把他們救出來。這樣度脫一切衆生的能力，只有佛才具備，所以一定要發願快快成佛，快快度父母才對。
當然，學法修行，也要看條件的，有的文化太低，理解力也差，學不進去；也有的人，七八十歲了，時間也不太多了，叫他學這樣那樣，尤其是空性毗缽舍那，拿起書，頭都昏了，如何學，更如何修呢？那麼，就一心念一句聖號，同時發個願，將來一定要學通證到。發願很要緊，不要輕視了，好的願發了，將來都會滿願。所以一邊念佛，一邊發願，到了西方之後，馬上自己就會把婆娑世界的願提起來，在佛菩薩的加持、護念、教授下，就會理解通達，乃至修行證得。如不發願，則到了極樂世界，感到很舒服，很安樂，再也不會受苦了，「所作已辦」，就不想努力進修了。這時，就要麻煩勞累阿彌陀佛，觀世音菩薩等加以勸說，種種方便，怎麼那麼，花很多時間，把你勸化過來。結果，照樣還是要學這個法，卻兜了一個圈子，白白地化費了很多時間，何苦呢？所以修淨土宗，有條件的，還是要學一些教理，修一些不淨觀之類的法，乃至自性空的道理，有助于往生淨土，更有利于早日成佛度衆生。
剛才說了很多，現在總結一下前面所說的話。出離心，菩提心，加上一切法自性空的道理，這叁個就是我們佛教的命脈，亦名「叁主要道」，佛教裏面，最重要的，就這叁個法，這叁個法拿到之後，佛法就像在手掌之中。成佛也僅僅是時間長短上的問題了，所謂長短就看自己精進不精進。如果這叁個法——叁主要道，沒有學到，那怕你再努力修苦行，不倒單，日中一食，宴坐經行，離欲修定，乃至修到非想非非想，神通廣大，能化身無數，就像婆羅門外道一樣。他們的神通也很大。譬如說，八大成就，什麼飛行啦，地下可以通行，跑到對方去啦，水面上可以踩水行走啦，隱身術把身體隱掉，別人就看不到他……等等，婆羅門教也會有，但是他們了沒了生死呢？沒有出離心，沒有菩提心，就是沒有了生死成佛的動機，沒有一切法自性空的見，就是沒有了生死成佛的方法。他們對這叁個法什麼都沒有，怎麼可能出生死，更談不上成佛了。所以說，叁主要道是佛教的命脈，只要是佛教，那個宗派都要，就淨土宗來就，當然不出例外同樣的需要。
我們昨天討論過了，出離心沒有，娑婆世界就放不下，怎麼生極樂呢？昨天講了個公案，一個寡婦的公案，今天我們再說一個。有一個老太太，她一向念佛很精進，到了她年歲大了，有一天，他做了一個夢，很清楚，看到阿彌陀佛來了，金光閃閃。佛對她就：「你天天念佛，幾十年了，很精進，很好！到七天以後，我來接你到西方極樂世界去。」按理說，她該很高興了，一輩子努力，已達到目的了，阿彌陀佛親自來接她了，太好了！往生嘛，她一聽反著急了，「哎呀！阿彌陀佛，我想告個假，再遲幾年來好不好？我現在還帶著一個小孫子，他年紀還小，我若放下，他可沒人照管了，而且我家裏有許多事情還沒有了，需要我安排，等我一切安排好了，孫子長大了，再來好不好？」好！她這麼一說，阿彌陀佛就在她夢裏不見了。七天以後，也就沒有來接了。後來，到底來不來，就不知道了。沒有出離心，爲世間利益而念佛，對世間放不下，不想去麼。自己不要去，當然阿彌陀佛不會強要硬拉你去。如果阿彌陀佛可以把不想去的有情一齊拉去走的話，那就好了！把娑婆世界的有情，包括地獄，餓鬼，畜生在一起，一下子拉到極樂世界去，娑婆世界就空掉了，連修行也不要修，就天下太平了。但是事實上沒有那麼簡單幻想的事。雖然說淨土宗仗阿彌陀佛，依靠外力，但也不能自己一點努力也不作，全部賴倒在阿彌陀佛身上，這好象也太懶惰了，藏德有雲：佛慈悲之鈎，無法鈎起無環之錘；如果拉了還不肯去，那就更不可說了。
講到這裏，我們要說一說密法的殊勝了。因爲大家是淨土宗，我們還是講往生淨土的問題——從密法的角度來講。我們密法裏面並不反對往生西方，而且也提倡往生極樂，這個大家應該要知道。有的人說，密宗跟我們淨土宗不是一個宗派，我聽也不要聽，聽進去了，將來我到阿彌陀佛淨土，就去不了啦。爲什麼？你聽過密法了麼？「阿彌陀佛是不要密法的」。啊！這個話恐怕會構成謗法吧！阿彌陀佛怎麼不要密法呢？你到了阿彌陀佛極樂世界去，修行成佛，「法門無量誓願學」，無量的法門裏面有沒有密法？有啊！那麼阿彌陀佛教你密法，你學不學呢？如果你堅持不要學密，阿彌陀佛也就不教你密法，那麼你成得了佛嗎？佛說的顯密法門，有一門不學不修，就成不了佛。密法一點也不要學，那決定成不了佛的。所以密法還是要學。就看你早些學或遲些學的問題。既然如此，你還是必須要學的話，那麼，爲什麼聽了一句密法，就害怕得那樣子，說去極樂世界往生不成了呢？我昨天講過，當我在蘇州西園講了幾天開示，講圓滿了，信衆們大家來求加持，求後都很高興。有一位年紀也不很大，大約有叁、四十歲的女居士，當我舉起鈴杵給她加持的時候，她來不及地往後縮，一下跑掉了。當然，她是修淨土宗麼，她好象是在想，我密法用的鈴杵在她頭上一加持的話，她極樂淨土就去不成啦。難道密法的鈴杵叫你淨土不要去嗎？這個想法，也想得太過分了。
即使我們修文殊法的——你們中間有的人可能也在修吧，五字真言，「嗡 阿日阿巴雜那 的……」中間有個「雜」字，就是代表阿彌陀佛。我們每天也在念阿彌陀佛。不過你們念是：「南無阿彌陀佛」，或單念「阿彌陀佛」，我們是用藏文字「雜」來代表阿彌陀佛，這就包含在五字真言裏面了。那麼我們也是天天念阿彌陀佛的人，難道會把你們擋住，不准你們往生彌陀淨土去嗎？決沒有這個話！如果說有人膽敢把發願要往生西方淨土去的人擋住，不准去，留在娑婆受苦，這個人不下金剛地獄，哪個下呢？當然，求生其它淨土，不在此例。度衆生是我們佛教徒每人都該做的事情。如果有人不但不度他，連阿彌陀佛慈悲來度，還把他攔住，不給他去，那不是勝過五逆十惡的罪了嗎，這個罪太厲害了，我們信佛的，那個也不敢造啊！放心！真正的佛弟子，決不會那麼殘忍，叫你阿彌陀佛淨土不要去，在娑婆多受些苦，這個顧慮是太過分的。
佛教各宗各派，都是一樣的，都是要度脫衆生，離苦惱，出苦海。出苦海的方法很多，應機施化，有生西方極樂世界的，有生兜率陀天內院的，或者生東方琉璃世界的。我們漢地通行的是西方淨土極樂世界，我們就也贊歎極樂世界。我們南無寺的至尊上師大吉佛爺，也隨順漢地衆生習慣，傳居士們修破瓦法、啞巴齋，都是勸那些居士往生西方極樂世界的。這是就我們金剛部中以文殊菩薩爲本尊的修法而言的；若蓮華部，以阿彌陀佛爲本尊的修法，那就都是西方極樂的修法了，比漢地的淨土宗，修法要多得多呢。所以密法與淨土宗不但不矛盾，而且是有關極樂的修法方法更多。
在我們這法流，每天早晨念的《上師無上供養觀行法》，也有往生淨土的法門，有五種力量助我們生淨土。第一個是法的威力，不論修文殊法也好，修觀音法也好，此中所修的法，如積集廣大智慧、福德資糧、忏悔業障、七支供等，都有極大的力量，你若發願生西方，將此功德回向極樂，就…
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