..续本文上一页肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断；在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。于三住中，烦恼、所知二障永断。所余诸住，如其次第，修断资粮。
四、菩萨道的广大因果
以上只标示菩萨道的一些重要阶段及其名相，重要的是，如何走上这条道路？这就需要顺着因果来实践。菩萨道是以无量清净的善法为因，积极实践六度和四摄，最后才证得殊胜的佛果。
(一)实践六度和四摄
整个菩萨道就是透过六度、四摄，积极地提升自己慈悲和智慧的能力。慈悲和智慧力的提升，或福德资粮和智慧资粮的培养，才是菩萨道的重点，〈菩萨地〉说：
谓诸菩萨，或在家分、或出家分差别转时，略有四法，当知令此在家、出家二分菩萨，正勤修学，速证无上正等菩提。何等为四？一者善修事业；二者方便善巧；三者饶益于他；四者无倒回向。云何菩萨善修事业？谓诸菩萨于六波罗蜜多，决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作。…云何菩萨方便善巧？当知如是方便善巧略有十种。…云何菩萨饶益于他？谓诸菩萨依四摄事，即布施、爱语、利行、同事，能与一分有情利益，能与一分有情安乐，能与一分所化有情利益、安乐，是名略说菩萨所有饶益于他。…云何菩萨无倒回向？谓诸菩萨三门积集所有善根，即善修事业、方便善巧、饶益于他，去来今世一切摄取，以淳一味妙净信心，回求无上正等菩提，终不用此所集善根希求世间余果异熟，唯除无上正等菩提。
由此可知，在家或出家行者所要走的菩萨道是相同的，都是锁定「无上正等菩提」为标的，去广修六波罗蜜多的事业，依四摄事来利益有情，并以十种方便善巧来处理不同的对象(1憎背圣教有情，除其恚恼方便善巧；2处中有情，令其趣入方便善巧；3已趣入者，令其成熟方便善巧；4已成熟者，令得解脱方便善巧；5于诸世间一切异论方便善巧；6于诸菩萨净戒律仪受持、毁犯，能正观察方便善巧；7于诸正愿方便善巧；8于声闻乘方便善巧；9于独觉乘方便善巧；10于其大乘方便善巧)，由于对世间一切异论、声闻乘、独觉乘和大乘都要方便善巧，所以在家或出家的菩萨行者都要广学五明，将身语意所积集的一切善根，以淳一的清净信心，回求无上正等菩提。
(二)行十种波罗蜜多
菩萨道的内容也可归入十种波罗蜜多，菩萨之超过一切世间声闻、独觉，便是由于长时修习十种波罗蜜多，〈菩萨地〉行品说：
菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。何等为四？一者波罗蜜多行；二者菩提分法行；三者神通行；四者成熟有情行。前说六种波罗蜜多，及方便善巧波罗蜜多、愿波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜多，如是十种波罗蜜多，总名波罗蜜多行。…
应知此中，施等十法，经三大劫阿僧企耶，长时修习乃圆证故，自性清净体殊胜故，过余一切世间声闻、独觉善根，摄受最胜菩提果故，如是十法最极长时乃能圆证，自性最极清净殊胜，能得最极菩提妙果，是故说名波罗蜜多。
此处明确指出，十种波罗蜜多是菩萨道的波罗蜜多行，要经长时期的耕耘才能成熟，这是顺着因果而来，并不是可以随便缩短的。
(三)播下十力的种子
菩萨的「如是应学」，广说是六度四摄，略说则是七事，〈菩萨地〉说：
若诸菩萨，欲于菩萨所应学处精勤修学，最初定应(1)具多胜解、(2)应求正法、(3)应说正法、(4)应正修行法随法行、(5)应正教授、(6)应正教诫、(7)应住无倒教授教诫方便所摄身、语、意业。
此处菩萨的七事修学中，菩萨除了亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行之外，还要对他人说正法、教授、教诫等等。此中，菩萨求正法时，要广学五明，〈菩萨地〉说：
如是一切明处所摄有五明处：一内明处，二因明处，三声明处，四医方明处，五工业明处，菩萨于此五种明处若正勤求，则名勤求一切明处。…菩萨于是内明所显正因果相，如实知已，精勤修习，令(1)处非处智力种性，渐得清净，渐得增长。云何内明论显示已作不失、未作不得相？谓诸有情自所作业，虽复作已，经多百劫，与果功能终无失坏。亦无不作，或复异作，而有异熟或异果熟。菩萨于是内明所显已作不失未作不得相，如实知已，精勤修习，令其(2)自业智力种性，渐得清净，渐得增长。
此处指出，菩萨勤求五种明处，因而播下(1)处非处智力和(2)自业智力等二力的种子。菩萨要勤修教授，教授的八种内容，依〈菩萨地〉是：
当知教授略有八种：(1)谓诸菩萨或三摩地为依止故，或于长时共彼住故，于彼慈悲欲为教授。(2)或由其余诸菩萨众，或由如来为作教授。(3)于教授时，先当审谛寻思其心，如实了知。(4)寻思如实了知心已，寻思其根，如实了知。(5)寻思如实了知根已，寻思意乐，如实了知。(6)寻思如实知意乐已，寻思随眠，如实了知。(7)寻思如实知随眠已，如其所应随其所宜，示现种种所趣入门令其趣入，谓或修不净、或复修慈、或修种种缘性缘起、或修界差别、或修阿那波那念。(8)如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门令趣入已，为说能治常边邪执处中之行、为说能治断边邪执处中之行，令其除舍未作谓作、未得谓得、未触谓触、未证谓证诸增上慢。
菩萨勤修教授，因而播下静虑、解脱、等持、等至智力等其他八力的种子，〈菩萨地〉说：
如是菩萨，或由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令所余八力种性渐得清净，渐得增长：谓(1)静虑、解脱、等持、等至智力种性；(2)诸根胜劣智力种性；(3)种种胜解智力种性；(4)种种界智力种性；(5)遍趣行智力种性；(6)宿住随念智力种性；(7)死生智力种性；(8)漏尽智力种性。…略说菩萨五种教诫，所谓遮止、开许、谏诲、呵摈、庆慰。云何菩萨方便所摄身、语、意业？当知略说菩萨所有四种摄事，是名方便。如世尊言：菩萨成就四种摄事所摄方便，方名菩萨。
此处指出，菩萨从他得正教授，或由施他无倒教，因而播下八力的种子；并指出，菩萨勤修教诫，以遮止、开许、谏诲、呵摈、庆慰的方式，使所度者戒律清净。而菩萨方便所摄的身、语、意业，就是实践四摄。以上所说十力的性质为何？〈菩萨地〉说：
云何如来十力自性？谓总五根，为其自性。由慧胜故，且说十力，慧为自性。所以但言：处非处智力，不言信力、不言余力。如处非处智力，如是余力当知亦尔。是名如来十力自性。
整体而言，十力的性质，就是信、精进、念、定、慧等五根，此中又以慧为胜，所以称之为十种智力。
(四)感果
由上述无量最胜、清净的善法为因，经过三大劫阿僧企耶的长时修习，自然会得到殊胜的佛果，〈菩萨地〉说：
(1)此中，所有一切施、一切戒，广说乃至一切同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感无上正等菩提金刚坚固身正法久住果。
(2)此中，所有难行施、难行戒，广说乃至难行同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来成就无等希奇法果。
(3)此中，所有一切门施、一切门戒，广说乃至一切门同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来一切最胜有情天人所供养果。
(4)此中，所有善士施、善士戒，广说乃至善士同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来于诸有情无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想及以非想非非想处，于此一切有情类中最尊胜果。
(5)此中，所有一切种施、一切种戒，广说乃至一切种同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相、八十随好庄严身果。
(6)此中，所有遂求施、遂求戒，广说乃至遂求同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来坐菩提座一切魔怨不能恼触不倾动果。
(7)此中，所有此世他世乐施、此世他世乐戒，广说乃至此世他世乐同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来最胜静虑、解脱、等持、等至乐果。
(8)此中，所有清净施、清净戒，广说乃至清净同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来四一切种清净果，谓所依净、所缘净、心净、智净，亦感如来三不护、十力、四无所畏、三念住一切不共佛法极清净果。
此处扼要指出菩萨行者依布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若等六波罗蜜多以及布施、爱语、利行、同事等四摄事，分别配合九相(自性、一切、难行、一切门、善士、一切种、遂求、此世他世乐、清净)来实践菩萨道，最后终于到达「如来住」和「如来到究竟地」，菩萨道的最终修行结果，总结于〈菩萨地〉的「建立品」中，其内容就是佛世尊的一百四十项不共佛法：
依如来住，及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法，谓诸如来三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气及一切种妙智。
成佛后，便以如来十力来作利益众生的事业，如何作呢？〈菩萨地〉说：
(1)谓如来所有处非处智力，于诸因中如实知因，于诸果中如实知果，及能降伏无因、恶因种种诤论一切沙门、婆罗门等。
(2)如来所有自业智力，于自所作受用果业，如实了知，及能降伏施福移转种种诤论，一切沙门、婆罗门等。
(3)如来所有静虑、解脱、等持、等至智力，能现三种神变，无倒教授所化有情，及能降伏安住种种相违异品怨害诤论，一切沙门婆罗门等…
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