..續本文上一頁膚粗重，無加行無功用無相住皆悉已斷；在肉粗重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。于叁住中，煩惱、所知二障永斷。所余諸住，如其次第，修斷資糧。
四、菩薩道的廣大因果
以上只標示菩薩道的一些重要階段及其名相，重要的是，如何走上這條道路？這就需要順著因果來實踐。菩薩道是以無量清淨的善法爲因，積極實踐六度和四攝，最後才證得殊勝的佛果。
(一)實踐六度和四攝
整個菩薩道就是透過六度、四攝，積極地提升自己慈悲和智慧的能力。慈悲和智慧力的提升，或福德資糧和智慧資糧的培養，才是菩薩道的重點，〈菩薩地〉說：
謂諸菩薩，或在家分、或出家分差別轉時，略有四法，當知令此在家、出家二分菩薩，正勤修學，速證無上正等菩提。何等爲四？一者善修事業；二者方便善巧；叁者饒益于他；四者無倒回向。雲何菩薩善修事業？謂諸菩薩于六波羅蜜多，決定修作、委悉修作、恒常修作、無罪修作。…雲何菩薩方便善巧？當知如是方便善巧略有十種。…雲何菩薩饒益于他？謂諸菩薩依四攝事，即布施、愛語、利行、同事，能與一分有情利益，能與一分有情安樂，能與一分所化有情利益、安樂，是名略說菩薩所有饒益于他。…雲何菩薩無倒回向？謂諸菩薩叁門積集所有善根，即善修事業、方便善巧、饒益于他，去來今世一切攝取，以淳一味妙淨信心，回求無上正等菩提，終不用此所集善根希求世間余果異熟，唯除無上正等菩提。
由此可知，在家或出家行者所要走的菩薩道是相同的，都是鎖定「無上正等菩提」爲標的，去廣修六波羅蜜多的事業，依四攝事來利益有情，並以十種方便善巧來處理不同的對象(1憎背聖教有情，除其恚惱方便善巧；2處中有情，令其趣入方便善巧；3已趣入者，令其成熟方便善巧；4已成熟者，令得解脫方便善巧；5于諸世間一切異論方便善巧；6于諸菩薩淨戒律儀受持、毀犯，能正觀察方便善巧；7于諸正願方便善巧；8于聲聞乘方便善巧；9于獨覺乘方便善巧；10于其大乘方便善巧)，由于對世間一切異論、聲聞乘、獨覺乘和大乘都要方便善巧，所以在家或出家的菩薩行者都要廣學五明，將身語意所積集的一切善根，以淳一的清淨信心，回求無上正等菩提。
(二)行十種波羅蜜多
菩薩道的內容也可歸入十種波羅蜜多，菩薩之超過一切世間聲聞、獨覺，便是由于長時修習十種波羅蜜多，〈菩薩地〉行品說：
菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，于此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。何等爲四？一者波羅蜜多行；二者菩提分法行；叁者神通行；四者成熟有情行。前說六種波羅蜜多，及方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多，如是十種波羅蜜多，總名波羅蜜多行。…
應知此中，施等十法，經叁大劫阿僧企耶，長時修習乃圓證故，自性清淨體殊勝故，過余一切世間聲聞、獨覺善根，攝受最勝菩提果故，如是十法最極長時乃能圓證，自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果，是故說名波羅蜜多。
此處明確指出，十種波羅蜜多是菩薩道的波羅蜜多行，要經長時期的耕耘才能成熟，這是順著因果而來，並不是可以隨便縮短的。
(叁)播下十力的種子
菩薩的「如是應學」，廣說是六度四攝，略說則是七事，〈菩薩地〉說：
若諸菩薩，欲于菩薩所應學處精勤修學，最初定應(1)具多勝解、(2)應求正法、(3)應說正法、(4)應正修行法隨法行、(5)應正教授、(6)應正教誡、(7)應住無倒教授教誡方便所攝身、語、意業。
此處菩薩的七事修學中，菩薩除了親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行之外，還要對他人說正法、教授、教誡等等。此中，菩薩求正法時，要廣學五明，〈菩薩地〉說：
如是一切明處所攝有五明處：一內明處，二因明處，叁聲明處，四醫方明處，五工業明處，菩薩于此五種明處若正勤求，則名勤求一切明處。…菩薩于是內明所顯正因果相，如實知已，精勤修習，令(1)處非處智力種性，漸得清淨，漸得增長。雲何內明論顯示已作不失、未作不得相？謂諸有情自所作業，雖複作已，經多百劫，與果功能終無失壞。亦無不作，或複異作，而有異熟或異果熟。菩薩于是內明所顯已作不失未作不得相，如實知已，精勤修習，令其(2)自業智力種性，漸得清淨，漸得增長。
此處指出，菩薩勤求五種明處，因而播下(1)處非處智力和(2)自業智力等二力的種子。菩薩要勤修教授，教授的八種內容，依〈菩薩地〉是：
當知教授略有八種：(1)謂諸菩薩或叁摩地爲依止故，或于長時共彼住故，于彼慈悲欲爲教授。(2)或由其余諸菩薩衆，或由如來爲作教授。(3)于教授時，先當審谛尋思其心，如實了知。(4)尋思如實了知心已，尋思其根，如實了知。(5)尋思如實了知根已，尋思意樂，如實了知。(6)尋思如實知意樂已，尋思隨眠，如實了知。(7)尋思如實知隨眠已，如其所應隨其所宜，示現種種所趣入門令其趣入，謂或修不淨、或複修慈、或修種種緣性緣起、或修界差別、或修阿那波那念。(8)如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門令趣入已，爲說能治常邊邪執處中之行、爲說能治斷邊邪執處中之行，令其除舍未作謂作、未得謂得、未觸謂觸、未證謂證諸增上慢。
菩薩勤修教授，因而播下靜慮、解脫、等持、等至智力等其他八力的種子，〈菩薩地〉說：
如是菩薩，或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所余八力種性漸得清淨，漸得增長：謂(1)靜慮、解脫、等持、等至智力種性；(2)諸根勝劣智力種性；(3)種種勝解智力種性；(4)種種界智力種性；(5)遍趣行智力種性；(6)宿住隨念智力種性；(7)死生智力種性；(8)漏盡智力種性。…略說菩薩五種教誡，所謂遮止、開許、谏誨、呵擯、慶慰。雲何菩薩方便所攝身、語、意業？當知略說菩薩所有四種攝事，是名方便。如世尊言：菩薩成就四種攝事所攝方便，方名菩薩。
此處指出，菩薩從他得正教授，或由施他無倒教，因而播下八力的種子；並指出，菩薩勤修教誡，以遮止、開許、谏誨、呵擯、慶慰的方式，使所度者戒律清淨。而菩薩方便所攝的身、語、意業，就是實踐四攝。以上所說十力的性質爲何？〈菩薩地〉說：
雲何如來十力自性？謂總五根，爲其自性。由慧勝故，且說十力，慧爲自性。所以但言：處非處智力，不言信力、不言余力。如處非處智力，如是余力當知亦爾。是名如來十力自性。
整體而言，十力的性質，就是信、精進、念、定、慧等五根，此中又以慧爲勝，所以稱之爲十種智力。
(四)感果
由上述無量最勝、清淨的善法爲因，經過叁大劫阿僧企耶的長時修習，自然會得到殊勝的佛果，〈菩薩地〉說：
(1)此中，所有一切施、一切戒，廣說乃至一切同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感無上正等菩提金剛堅固身正法久住果。
(2)此中，所有難行施、難行戒，廣說乃至難行同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來成就無等希奇法果。
(3)此中，所有一切門施、一切門戒，廣說乃至一切門同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來一切最勝有情天人所供養果。
(4)此中，所有善士施、善士戒，廣說乃至善士同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來于諸有情無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想及以非想非非想處，于此一切有情類中最尊勝果。
(5)此中，所有一切種施、一切種戒，廣說乃至一切種同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來無量殊勝福德所攝叁十有二大丈夫相、八十隨好莊嚴身果。
(6)此中，所有遂求施、遂求戒，廣說乃至遂求同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾動果。
(7)此中，所有此世他世樂施、此世他世樂戒，廣說乃至此世他世樂同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來最勝靜慮、解脫、等持、等至樂果。
(8)此中，所有清淨施、清淨戒，廣說乃至清淨同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來四一切種清淨果，謂所依淨、所緣淨、心淨、智淨，亦感如來叁不護、十力、四無所畏、叁念住一切不共佛法極清淨果。
此處扼要指出菩薩行者依布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若等六波羅蜜多以及布施、愛語、利行、同事等四攝事，分別配合九相(自性、一切、難行、一切門、善士、一切種、遂求、此世他世樂、清淨)來實踐菩薩道，最後終于到達「如來住」和「如來到究竟地」，菩薩道的最終修行結果，總結于〈菩薩地〉的「建立品」中，其內容就是佛世尊的一百四十項不共佛法：
依如來住，及依如來到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法，謂諸如來叁十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、叁念住、叁不護、大悲、無忘失法、永害習氣及一切種妙智。
成佛後，便以如來十力來作利益衆生的事業，如何作呢？〈菩薩地〉說：
(1)謂如來所有處非處智力，于諸因中如實知因，于諸果中如實知果，及能降伏無因、惡因種種诤論一切沙門、婆羅門等。
(2)如來所有自業智力，于自所作受用果業，如實了知，及能降伏施福移轉種種诤論，一切沙門、婆羅門等。
(3)如來所有靜慮、解脫、等持、等至智力，能現叁種神變，無倒教授所化有情，及能降伏安住種種相違異品怨害诤論，一切沙門婆羅門等…
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