(4)如來所有根勝劣智力，于諸有情軟、中、上根部分差別，如實了知，及能于彼，如應如宜爲說正法。
(5)如來所有種種勝解智力，于諸有情軟、中、上品淨與不淨勝解差別，如實了知，其淨勝解，令漸增長，不淨勝解令漸舍離。
(6)如來所有種種界智力，于諸有情劣、中、妙界部分差別，如實了知，于諸有情能如其根、如其意樂、如其隨眠，依于彼彼趣入門中，無倒教授，如應安立。…
(7)如來所有遍趣行智力，于一切苦能出離行、不出離行，如實了知，及令舍離不出離行，能正授與能出離行。
(8)如來所有宿住隨念智力，于其前際本事、本生，數數念已，爲令所化諸有情類心生厭離、心生淨信，正爲宣說，及能降伏執著常論一切沙門、婆羅門等。
(9)如來所有死生智力，于諸弟子過往遷謝當所受生，能正記別，及能降伏執著斷論一切沙門、婆羅門等。
(10)如來所有漏盡智力，于自解脫無惑無疑，及能降伏于阿羅漢起增上慢一切沙門、婆羅門等。
整個菩薩道的內容，可以說是爲了培養如來的這十種智力。
五、菩薩道的修行條件和特色
以上總述菩薩道的道果，今探討菩薩道的修行條件以及相關的修行特點。
(一)菩薩種性與真實菩薩
依據〈菩薩地〉的看法，走在菩薩道上的修行者，必須先擁有菩薩種性，這表示要有「菩薩的種子」才能灌溉出「真實的菩薩」，最後才能成長爲「佛陀」。如果未具菩薩種性，那麼連最基本的條件都沒有，根本沒有資格談及無上正等菩提，所以〈菩薩地〉說：
住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行爲所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。
依據〈聲聞地〉的看法，走在聲聞道上的行者，必須先擁有聲聞種性，才有資格談及證得聲聞阿羅漢的果位；走在獨覺道上的行者，同理也必須先擁有獨覺種性，才有資格證得獨覺阿羅漢的果位。這種先有因才能得果的觀點，是一種務實的看法。什麼樣的行者，才算擁有菩薩種性呢？〈菩薩地〉說：
雲何菩薩種性住？雲何菩薩住種性住？謂諸菩薩住種性住，性自仁賢，性自成就菩薩功德，菩薩所應衆多善法，于彼現行，亦有顯現，由性仁賢逼遣方便，令于善轉，非由思擇，有所製約，有所防護。若諸菩薩住種性住，任持一切佛法種子，于自體中、于所依中，已具足有一切佛法一切種子。又諸菩薩住種性住，性離粗垢，不能現起上煩惱纏。
由此可知，住于菩薩種性的行者，禀性仁賢，自動自發地去行善(由性仁賢逼遣方便，令于善轉)，心無粗垢，不會現起上品的煩惱，這是菩薩行者所需擁有的最基本條件。所以，菩薩行者首先要擁有寬大的心胸，能自動樂于行善，以此菩薩種性爲基點，而後耐心地耕耘，不斷提升慈悲和智慧的能力，最後終必圓證無上正等菩提。具有菩薩種性的行者，發菩提心後，怎樣才算是真實的菩薩呢？〈菩薩地〉說：
若諸菩薩現前自稱：『我是菩薩』，于菩薩學不正修行，當知是名相似菩薩，非真菩薩。若諸菩薩現前自稱：『我是菩薩』，于菩薩學能正修行，當知是名真實菩薩。
「謂諸菩薩有五真實菩薩之相，若成就者，墮菩薩數。何等爲五？一者哀愍；二者愛語；叁者勇猛；四者舒手惠施；五者能解甚深義理密意。
此處指出，真實的菩薩是勤于修菩薩行，以哀愍、愛語、勇猛、惠施展現出慈悲心，以能解甚深義理密意展現出智慧，這樣才是名副其實的真實菩薩。至于處于聖位的菩薩，有何征兆可以鑒別出來呢？以初地菩薩(極歡喜住菩薩)爲例，可以得到何種的受生與威力呢？〈菩薩地〉說：
又住于此，在在生處多作輪王，王贍部洲得大自在，遠離一切所有悭垢，威被有情，調伏悭吝。諸四攝事所作業中，一切不離佛法僧寶，證一切種菩提作意，恒發願言：『我當一切有情中尊，作諸有情一切義利所依止處！』若樂發起如是精進，棄舍一切家屬財位，歸佛聖教，淨信出家，一剎那頃，瞬息須臾能證菩薩百叁摩地，以淨天眼能于種種諸佛國土見百如來。又即于彼變化住持，菩薩住持，皆能解了，以神通力動百世界，身亦能往放大光明，周匝遍照，普令他見，化爲百類，成熟百種所化有情。若欲留命，能住百劫，于前後際各百劫事，智見能入蘊界處等諸法門中，于百法門能正思擇，化作百身，身身皆能現百菩薩，眷屬圍繞。
此處指出，初地菩薩依其精進力與正願力的修行成果，若處在家則常作輪王，得大自在，以四攝事調伏有情；若出家則一剎那頃能夠證得菩薩百叁摩地，以清淨天眼能于諸佛國土見百如來，又能以神通力振動百世界，若欲留命，能住百劫等等威力。這些威力雖不可思議，但由因果來看，一位菩薩從發菩提心起，不斷提升慈悲和智慧的能力，培養了第一無數劫後，依靠如此長期所種下的福慧資糧，成爲初地菩薩，因而擁有這些威力。如果沒有長期種下福慧資糧，就想一下子擁有這些威力，是不合因果的。任何一位菩薩若未擁有這些威力，不外表示自己還是處在第一無數劫內的凡夫，離成佛還很遙遠。
(二)忏悔與消災
〈菩薩地〉中，屬于消極的「忏悔」內容，只占很少的份量，歸入「戒波羅蜜」的一部分，〈菩薩地〉說：
謂若略說具四功德，當知是名菩薩自性戒。何等爲四？一從他正受，二善淨意樂，叁犯已還淨，四深敬專念無有違犯。由諸菩薩從他正受故，于所學戒若有違犯，即外觀他深生愧恥；由諸菩薩善淨意樂故，于所學戒若有違犯，即內自顧深起慚羞；由諸菩薩于諸學處犯已還淨、深敬專念『無有違犯』二因緣故，離諸惡作。
此處指出，菩薩對所受的淨戒深敬專念，能善防護，無有違犯。若違犯了所受的淨戒，便生起慚愧之心，使己還淨，這是消極的針對已犯的過錯忏悔。
至于「消災」，則以積極消除衆生之災難爲修行的內容，是屬于有智(聖者)菩薩之所行，這是針對正要發生的具體不幸事件去消災，而不是消除抽象的「過去業障」，〈菩薩地〉說：
雲何菩薩除災生？謂諸菩薩，或大願力或自在力，于諸饑馑厄難曠野正現前時，爲令衆生少用功力而得存濟，于大魚等種類中生，身形廣大，隨所生處，以自身肉普給一切饑餓衆生，皆令飽滿。于諸有情衆多疾疫正現前時，以大願力得自在力，持有神驗諸明咒力攝受廣大良藥王身，息除一切有情疾疫。于諸有情鄰國戰诤互相逼惱正現前時，以大願力得自在力，作大地主具大勢力，以法正治方便善巧，息除鄰國戰诤逼惱。于諸有情互相違诤正現前時，以大願力得自在力，發誠信言，往返和好，除其怨結。于諸衆生遭遇惡王非理縛錄治罰逼迫身心擾亂正現前時，以大願力得自在力，生彼王家，作如法王，哀愍衆生，息除一切逼惱苦事。若諸有情起諸邪見，造諸惡行，隨一天處深生信解，哀愍彼故，以大願力得自在力，生彼天處，方便斷除邪見惡行。是名略說菩薩除災生。」
此處指出，聖者菩薩面對「正現前」的饑馑、衆多疾疫、鄰國戰诤、互相違诤、遭遇惡王非理逼迫、起邪見造惡行等天災人禍，以大願力、自在力，生在該危難之地，化解衆生之苦，但是凡夫菩薩就無此大願力和自在力，這是由于慈悲和智慧的能力有所不足之故。
(叁)菩薩道的超越處
菩薩道之所以超越聲聞道和獨覺道是由于菩薩行者所培養的無量善法是最勝而無上的，〈菩薩地〉說：
彼諸善法，由廣大故，無雜染故，應知最勝，亦名無上，亦名不共。當知此中，由有情無別故，事無別故，時無別故，名爲廣大：(1)有情無別者，謂諸菩薩普于一切有情處所，普爲一切法界有情，修行如是施等善根，非專爲己。(2)事無別者，謂諸菩薩普于一切及一切種施等善根，精勤受學。(3)時無別者，謂諸菩薩恒常無間不離加行，不舍善轭，若晝若夜，現法後法，即由此因施等善根，常行無替。當知此中，由四種相，成無雜染：(1)謂諸菩薩懷歡喜心修諸善法，由是因緣無苦、無憂、無諸變悔。(2)又諸菩薩不損惱他，不著見趣，不雜惡行，修行施等無量善根。(3)又諸菩薩殷重遍體，于其施等無量善法，唯見功德，唯見真實，唯見寂靜，極善決定，不從他緣，非余引奪而正受學。(4)又諸菩薩不因所修施等善法，悕異熟果，或轉輪王、或天帝釋、或魔、或梵，亦不于他悕求返報，無所依止，不依一切利養恭敬世俗名譽，乃至不依養活身命。
此處明確指出，菩薩廣修施等無量善根，是「普爲一切有情」而精勤受學，恒常無間修習，並懷歡喜心，不損惱他人，不執著邪見，不參雜惡行，以殷重之心來修行，修時不悕求作轉輪王、或天帝釋、或魔、或梵，不也悕求利養恭敬、世俗名譽、養活身命等事。由于是「普爲一切法界有情」修行施等善根，超越了聲聞道、獨覺道，所以大悲心的培養成爲菩薩道的一大特色，〈菩薩地〉說：
又諸菩薩由前所說百一十苦，于諸有情修悲心時，則爲修習一切菩薩所有悲心，複能速證悲意樂淨，證入菩薩淨意樂地，于諸有情，獲得菩薩極親厚心，極愛念心，欲作恩心，無厭惓心，代受苦心，調柔自在有堪能心。諸聖聲聞已得證入苦谛現觀，已到究竟，于苦深遠厭俱行心，相續而轉，不如菩薩于諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。菩薩如是以所修悲熏修心故，于內外事無有少分而不能舍；無戒律儀而不能學；無他怨害而不能忍；無有精進而不能起；無有靜慮而不能證；無有妙…
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