..续本文上一页大二八八)(内二四七)【S67】
说明：此处已依据(D)南传巴利藏【S67】的经文，厘正旧经文中的「名色缘识」以及「识缘名色」。
以上三个实例厘正时，顺着经文前后的意义来补正，但是补正时难免有个人的主观看法，如何达成共识有待建立。
经文例十七(含二篇经文)
此七觉分修习、多修习，当得二果：得现法智有余涅槃，及阿那含果。
(印九三五)(光七五○)(大七三八)(内五四○)
若比丘如是修习七觉分已，当得二种果：现法得漏尽无余涅槃，或得阿那含果。
(印九三一)(光七四六)(大七三四)(内五三六)【S57】
说明：依据(B)比对前后经文(一经或数经)和(D)南传巴利藏中内容相当之经【S57】，上列第二经当厘正为：
若比丘如是修习七觉分已，当得二种果：现法得漏尽[有余涅槃]，或得阿那含果。
经文例十八(含二篇经文)
(1)若比丘修习七觉分，多修习已，当得七种果、七种福利。何等为七？
(2a)是比丘得现法智证乐。
(2b)若命终时，若不得现法智证乐。
(2c)及命终时，而得五下分结尽，中般涅槃。
(2d)若不得中般涅槃，而得生般涅槃。
(2e)若不得生般涅槃，而得无行般涅槃。
(2f)若不得无行般涅槃，而得有行般涅槃。
(2g)若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。
(印九三三)(光七四八)(大七三六)(内五三八)【S3】
(1)若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？
(2a)谓现法智有余涅槃。
(2b)及命终时。
(2c)若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃。
(2d)若不尔者，得生般涅槃。
(2e)若不尔者，得无行般涅槃。
(2f)若不尔者，得有行般涅槃。
(2g)若不尔者，得上流般涅槃。
(印九三七)(光七五二)(大七四○)(内五四二)
说明：依据(B)比对前后经文(一经或数经)和(D)南传巴利藏中内容相当之经【S3】，上列二经的(2b)可以统一厘正为：
(2b)若命终时，[得智证乐]。或
(2b)及命终时，[得智证乐]。
经文例十九(含二篇经文)
(a)是名比丘断五枝，成六枝，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行，无上士。
(印一二五)(光六二)(大七一)(内六一)【S105】
(b)是名比丘断五支，成六分，守护于一，依猗(猗，宋本作倚)于四，舍除诸谛，离四衢，证诸觉想，自身所作，心善解脱，慧善解脱，纯一清白，名为上士。
(印五五一)(光三八七)(大三八八)(内三○八)
说明：依据(B)比对前后经文(一经或数经)，可以看出这二段经文只是译文不同而已。这二段经文的前十个术语，相当于《长阿含•十上经》的十难解法(一、比丘除灭五枝，二、成就六枝，三、舍一，四、依四，五、灭异谛，六、胜妙求，七、无浊想，八、身行已立，九、心解脱，十、慧解脱。)和巴利《长部》33经的十个圣者住处。但是如果参考《瑜伽师地论》〈声闻地〉卷34的论文：
已断五支、成就六支、一向守护四所依止(由行安住圣住)；最极远离独一谛实、弃舍希求、无浊思惟(由住于离三杂染)；身行猗息(由住于四静虑)；心善解脱、慧善解脱(由住无学相应)；独一无侣(由住无复第二身)；正行已立(由住不退转)；名已亲近无上丈夫(由住证无上德)。[8]
则「守护一，依四种」或「守护于一，依倚于四」就是「一向守护四所依止」一术语；「证诸觉想」应作「澄诸觉想」，就是「无浊思惟」一术语。前十个术语会减成九个术语。剩下的「纯一立梵行，无上士」或「纯一清白，名为上士」就是「独一无侣，正行已立，名已亲近无上丈夫」，要分成三术语。所以，若依〈声闻地〉，上述二段经文将厘正为：
(a)是名比丘断五枝、成六枝、守护一依四种，弃舍诸谛、离诸求、净诸觉，身行息，心善解脱、慧善解脱，纯一，立梵行，无上士。
(b)是名比丘断五支、成六分、守护于一依倚于四，舍除诸谛、离四衢、[澄]诸觉想，自身所作，心善解脱、慧善解脱，纯一，清白，名为上士。
此例有两种看法，也许保留前十术语，配以剩下的三术语为佳。
经文例二十(含二篇经文)
(a)譬如有人溺水，能救获彼(彼，宋本作囚)，能救迷方示路，闇慧(慧，宋本作惠)明灯。
(印一六六)(光一○○)(大五四)(内九八)
(b)譬如士夫，溺者能救、闭者能开、迷者示路、暗处然灯。
(印四○三)(光二七九)(大二八○)(内二○○)
说明：依据(B)比对前后经文(一经或数经)，可以看出这二段经文只是译文不同而已，(a)的标点不明确，意义也不清楚，今依(b)即可厘正为：
(a) 譬如有人，溺水能救、获[囚]能救、迷方示路、闇[处]明灯。
经文例二十一
(1) 何等为四念处集、四念处没？
(2a)食集则身集，食灭则身没。如是随身集观住，随身灭观住，随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。
(2b)如是触集则受集，触灭则受没。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。
(2c)名色集则心集，名色灭则心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。
(2d)忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。
(3) 是名四念处集、四念处没。
(印七六四)(光六二三)(大六○九)(内四一三)【S42】
说明：依据(B)比对前后经文，可以看出(2a)-(2d)四段经文应是相同的格式，并依据(D)南传巴利藏中内容相当之经【S42】，(2a)应厘正为：
(2a)食集则身集，食灭则身没。[如是随集法观身住，随灭法观身住，随集灭法观身住]，则无所依住，于诸世间永无所取。
以上三个实例，有的是属于「标点错误类」，有的是属于「译文不清类」；又常常是由于译文不清而标点错误。
由以上的二十一个实例可以看出，经文的厘正要依状况采用不同的原则，而被厘正的经文，较常见到的是属于「脱漏类」、「标点错误类」、「错字类」和「译文不清类」，相对之下「误译类」虽然少些，但误译会对义理的掌握造成大的影响。
三、 结语
厘正经文，是文献学中最基础的一步，今日国内外不同语言的佛法资料(梵、巴、藏、汉、英等)，透过网路的联系和电脑的处理，使我们能够较容易厘正旧译的经文并掌握其要义。但是厘正时，难免有个人的主观看法，如何达成「共识」这是有待建立的。本文只就《杂阿含经》作一些经文的厘正，其他有待佛弟子们的努力了。
[1] 《杂阿含经》有不同的版本，如(a)《大正藏》册2，No.99；(b)《佛光藏》的《阿含藏》四册，1983；(c)《杂阿含经论会编》三册，印顺法师编，正闻出版，1983；(d)《杂阿含经》「内观教育版」，林崇安编，内观教育基金会出版，2003。
[2]《阿含经》中所建构的佛教知识系统，林崇安，台北：佛教知识管理研讨会，2002。
[3] 《大正藏》册1，13a。
[4] 《法蕴足论》，《大正藏》册26，页476a；又「内观教育版」，林崇安编，页56，内观教育基金会出版，2003。
[5] 《杂阿含经论会编》(上)，页350，印顺法师编，正闻出版，1983。
[6] 《杂阿含经论会编》(上)，页191，印顺法师编，正闻出版，1983。
[7] 《杂阿含经论会编》(上)，页50，印顺法师编，正闻出版，1983。
[8] 《大正藏》册30，页477a。
《《杂阿含经》经文的厘正初探》全文阅读结束。