..續本文上一頁大二八八)(內二四七)【S67】
說明：此處已依據(D)南傳巴利藏【S67】的經文，厘正舊經文中的「名色緣識」以及「識緣名色」。
以上叁個實例厘正時，順著經文前後的意義來補正，但是補正時難免有個人的主觀看法，如何達成共識有待建立。
經文例十七(含二篇經文)
此七覺分修習、多修習，當得二果：得現法智有余涅槃，及阿那含果。
(印九叁五)(光七五○)(大七叁八)(內五四○)
若比丘如是修習七覺分已，當得二種果：現法得漏盡無余涅槃，或得阿那含果。
(印九叁一)(光七四六)(大七叁四)(內五叁六)【S57】
說明：依據(B)比對前後經文(一經或數經)和(D)南傳巴利藏中內容相當之經【S57】，上列第二經當厘正爲：
若比丘如是修習七覺分已，當得二種果：現法得漏盡[有余涅槃]，或得阿那含果。
經文例十八(含二篇經文)
(1)若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。何等爲七？
(2a)是比丘得現法智證樂。
(2b)若命終時，若不得現法智證樂。
(2c)及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃。
(2d)若不得中般涅槃，而得生般涅槃。
(2e)若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。
(2f)若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。
(2g)若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。
(印九叁叁)(光七四八)(大七叁六)(內五叁八)【S3】
(1)若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等爲七？
(2a)謂現法智有余涅槃。
(2b)及命終時。
(2c)若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃。
(2d)若不爾者，得生般涅槃。
(2e)若不爾者，得無行般涅槃。
(2f)若不爾者，得有行般涅槃。
(2g)若不爾者，得上流般涅槃。
(印九叁七)(光七五二)(大七四○)(內五四二)
說明：依據(B)比對前後經文(一經或數經)和(D)南傳巴利藏中內容相當之經【S3】，上列二經的(2b)可以統一厘正爲：
(2b)若命終時，[得智證樂]。或
(2b)及命終時，[得智證樂]。
經文例十九(含二篇經文)
(a)是名比丘斷五枝，成六枝，守護一，依四種，棄舍諸谛，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行，無上士。
(印一二五)(光六二)(大七一)(內六一)【S105】
(b)是名比丘斷五支，成六分，守護于一，依猗(猗，宋本作倚)于四，舍除諸谛，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名爲上士。
(印五五一)(光叁八七)(大叁八八)(內叁○八)
說明：依據(B)比對前後經文(一經或數經)，可以看出這二段經文只是譯文不同而已。這二段經文的前十個術語，相當于《長阿含•十上經》的十難解法(一、比丘除滅五枝，二、成就六枝，叁、舍一，四、依四，五、滅異谛，六、勝妙求，七、無濁想，八、身行已立，九、心解脫，十、慧解脫。)和巴利《長部》33經的十個聖者住處。但是如果參考《瑜伽師地論》〈聲聞地〉卷34的論文：
已斷五支、成就六支、一向守護四所依止(由行安住聖住)；最極遠離獨一谛實、棄舍希求、無濁思惟(由住于離叁雜染)；身行猗息(由住于四靜慮)；心善解脫、慧善解脫(由住無學相應)；獨一無侶(由住無複第二身)；正行已立(由住不退轉)；名已親近無上丈夫(由住證無上德)。[8]
則「守護一，依四種」或「守護于一，依倚于四」就是「一向守護四所依止」一術語；「證諸覺想」應作「澄諸覺想」，就是「無濁思惟」一術語。前十個術語會減成九個術語。剩下的「純一立梵行，無上士」或「純一清白，名爲上士」就是「獨一無侶，正行已立，名已親近無上丈夫」，要分成叁術語。所以，若依〈聲聞地〉，上述二段經文將厘正爲：
(a)是名比丘斷五枝、成六枝、守護一依四種，棄舍諸谛、離諸求、淨諸覺，身行息，心善解脫、慧善解脫，純一，立梵行，無上士。
(b)是名比丘斷五支、成六分、守護于一依倚于四，舍除諸谛、離四衢、[澄]諸覺想，自身所作，心善解脫、慧善解脫，純一，清白，名爲上士。
此例有兩種看法，也許保留前十術語，配以剩下的叁術語爲佳。
經文例二十(含二篇經文)
(a)譬如有人溺水，能救獲彼(彼，宋本作囚)，能救迷方示路，闇慧(慧，宋本作惠)明燈。
(印一六六)(光一○○)(大五四)(內九八)
(b)譬如士夫，溺者能救、閉者能開、迷者示路、暗處然燈。
(印四○叁)(光二七九)(大二八○)(內二○○)
說明：依據(B)比對前後經文(一經或數經)，可以看出這二段經文只是譯文不同而已，(a)的標點不明確，意義也不清楚，今依(b)即可厘正爲：
(a) 譬如有人，溺水能救、獲[囚]能救、迷方示路、闇[處]明燈。
經文例二十一
(1) 何等爲四念處集、四念處沒？
(2a)食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，于諸世間永無所取。
(2b)如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，于諸世間都無所取。
(2c)名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，于諸世間則無所取。
(2d)憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，于諸世間則無所取。
(3) 是名四念處集、四念處沒。
(印七六四)(光六二叁)(大六○九)(內四一叁)【S42】
說明：依據(B)比對前後經文，可以看出(2a)-(2d)四段經文應是相同的格式，並依據(D)南傳巴利藏中內容相當之經【S42】，(2a)應厘正爲：
(2a)食集則身集，食滅則身沒。[如是隨集法觀身住，隨滅法觀身住，隨集滅法觀身住]，則無所依住，于諸世間永無所取。
以上叁個實例，有的是屬于「標點錯誤類」，有的是屬于「譯文不清類」；又常常是由于譯文不清而標點錯誤。
由以上的二十一個實例可以看出，經文的厘正要依狀況采用不同的原則，而被厘正的經文，較常見到的是屬于「脫漏類」、「標點錯誤類」、「錯字類」和「譯文不清類」，相對之下「誤譯類」雖然少些，但誤譯會對義理的掌握造成大的影響。
叁、 結語
厘正經文，是文獻學中最基礎的一步，今日國內外不同語言的佛法資料(梵、巴、藏、漢、英等)，透過網路的聯系和電腦的處理，使我們能夠較容易厘正舊譯的經文並掌握其要義。但是厘正時，難免有個人的主觀看法，如何達成「共識」這是有待建立的。本文只就《雜阿含經》作一些經文的厘正，其他有待佛弟子們的努力了。
[1] 《雜阿含經》有不同的版本，如(a)《大正藏》冊2，No.99；(b)《佛光藏》的《阿含藏》四冊，1983；(c)《雜阿含經論會編》叁冊，印順法師編，正聞出版，1983；(d)《雜阿含經》「內觀教育版」，林崇安編，內觀教育基金會出版，2003。
[2]《阿含經》中所建構的佛教知識系統，林崇安，臺北：佛教知識管理研討會，2002。
[3] 《大正藏》冊1，13a。
[4] 《法蘊足論》，《大正藏》冊26，頁476a；又「內觀教育版」，林崇安編，頁56，內觀教育基金會出版，2003。
[5] 《雜阿含經論會編》(上)，頁350，印順法師編，正聞出版，1983。
[6] 《雜阿含經論會編》(上)，頁191，印順法師編，正聞出版，1983。
[7] 《雜阿含經論會編》(上)，頁50，印順法師編，正聞出版，1983。
[8] 《大正藏》冊30，頁477a。
《《雜阿含經》經文的厘正初探》全文閱讀結束。