..续本文上一页之乐。
(d)那提迦！天亦不得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。唯有我得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐，于何彼彼所起利乐，若味、若求？」
(印一三三四三)(光九九四)(大一二五○)(内九七○)【增五，30】
说明：依据(B)比对前后经文，可以看出(a)和(b)二段经文不一致，今依据(D)南传巴利藏中增支部内容相当之经【增五，30】，(a)应厘正为：
(a)那提迦！若于如来，如是[不]得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于彼彼所起利乐，若味、若求。
本例是属于「误译类」，内容译反了，当然也有可能是抄刻之误。
经文例十二
佛告摩诃男：善逝大师，善逝大师者，圣弟子所说，口说善逝，而心正念、直见，悉入善逝正法律，正法律者，圣弟子所说，口说正法，发心正念、直见，悉入正法善向僧，善向僧者，圣弟子所说，口说善向，发心正念、直见，悉入善向。
(印一三二七六)(光九二八)(大九三六)(内九○四)【S预流24】
说明：此处各版本标点不清，今先分出段落，并依据(B)比对前后经文以及参考(D)南传巴利藏【S预流24】的经文，给予厘正如下：
(a)佛告摩诃男：「善逝大师、善逝大师」者，圣弟子所说，口说善逝，而心正念、直见，悉入善逝。
(b)「正法律、正法律」者，圣弟子所说，口说正法，[而]心正念、直见，悉入正法。
(c)「善向僧、善向僧」者，圣弟子所说，口说善向，[而]心正念、直见，悉入善向。
以上三个实例也是属于标点不清或译文有误的一类。
经文例十三(含二篇经文)
(1a)尔时，世尊告余五比丘：「色非有我。若色有我者，于色不应病、苦生；亦不得于色欲令如是，不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是。
(1b)受、想、行、识，亦复如是。
(2a)比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？」
(2b)比丘白佛：「无常，世尊！」
(2c)「比丘！若无常者，是苦耶？」
(2d)比丘白佛：「是苦，世尊！」
(2e)「比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？」
(2f)比丘白佛：「不也，世尊！」
(2g)「受、想、行、识，亦复如是。
(3a)是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实观察。
(3b)受、想、行、识，亦复如是。」
(印一四六)(光八○)(大三四)(内七九)【S59】
接着下一篇经之经文：
(4a)尔时，世尊知彼心中所念而为教诫：「比丘！此心，此意，此识：当思惟此、莫思惟此，断此欲、断此色，身作证具足住。
(4b)[受、想、行、识，亦复如是。]
(5a)比丘！宁有色若常、不变易、正住不？」
(5b)比丘白佛：「不也，世尊！」
(5c)佛告比丘：「善哉！善哉！色是无常、[变易]之法，厌、离欲、灭、寂、没。如是色从本以来，一切无常、苦、变易法。如是知已，缘彼色生诸漏、害、炽然、忧恼，皆悉断灭。断灭已无所着，无所着已安乐住，安乐住已得般涅槃。
(5d)受、想、行、识，亦复如是。」
(印一四七)(光八一)(大三五)(内八○)
说明：经由比照前后二篇经文可以看出，第二篇经文要补入(4b)：[受、想、行、识，亦复如是]。另一方面，依据南传巴利藏【S59】的经义，第一篇经文的(1a)要厘正为：
(1a)尔时，世尊告余五比丘：「色非有我。若色有我者，于色不应病、苦生；亦[得]于色欲令如是，不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生；[不得]于色欲令如是，不令如是。」
本例是应用(B)比照前后经文和(D)依据南传巴利藏内容相当之经来补足并厘正经文。
经文例十四(含二篇经文)
(1)迦叶氏白佛言：「时世尊于崩伽阇聚落、崩伽耆林中，为诸比丘说戒相应法，赞叹是戒。我尔时于世尊所，心得不忍、不欢喜，心不欣乐而作是言：是沙门极制是戒，赞叹是戒。世尊！我今日自知罪悔、自见罪悔，唯愿世尊！受我悔过，哀愍故！」
(2)佛告迦叶氏：「汝自知悔：愚痴、不善、不辨，闻我为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒，而于我所不忍、不喜，心不欣乐而作是言：是沙门极制是戒，极叹是戒。汝今迦叶！自知悔、自见悔已，于未来世律仪戒生，[我今受汝]，哀愍故。
(3)迦叶氏！如是悔者，善法增长，终不退减。所以者何？若有自知罪、自见罪而悔过者，于未来世律仪戒生，善法增长，不退减故。
(4a)正使迦叶！为上座[长老]者，不欲学戒、不重于戒、不叹制戒，如是比丘！我不赞叹。所以者何？若大师[赞叹彼]者，余人则复与相习近、恭敬、亲重；若余人与相习近、亲重者，则与同见，同彼所作；同彼所作者，长夜当得不饶益苦。是故，我于彼长老，初不赞叹，以其初始不乐学戒故。
(4b)如长老，中年、少年，亦如是。
(5a)若是上座长老，初始重于戒学，赞叹制戒，如是长老我所赞叹，以其初始乐[学戒]故。大师所赞叹者，余人亦当与相习近、亲重，同其所见；同其所见故，于未来世，彼当长夜以义饶益。是故，于彼长老比丘，常当赞叹，以初始乐学戒故。
(5b)中年、少年，亦复如是。」
(印一一二一)(光八四二)(大八三○)(内六一九)【增三90】
接着下一篇经之经文：
(6a)尔时，世尊告诸比丘：「若诸上座长老比丘，初始不乐学戒，不重于戒，见余比丘初乐学戒、重于戒、赞叹制戒者，彼亦不随时赞叹。我于此等比丘所，亦不赞叹，以其初始不乐学戒故。所以者何？若大师赞叹彼者，余人当复习近、亲重，同其所见；以同其所见故，长夜当受不饶益苦。是故，我于[彼长老 ，初不赞叹，以其初始不乐学戒故。]
(6b)中年、少年，亦复如是。
(7)乐学戒者，如前说。」
(印一一二二)(光八四三)(大八三一)(内六二○)
说明：经由比照前后二经文可以看出，第一篇经文的(4a-b)与(5a-b)相互对应，前者是流转门，后者是还灭门。第二篇经文的(6a-b)是流转门，与第一篇经文的(4a-b)相当，旧经文今已厘正。第二篇经文的(7)是还灭门与第一篇经文的(5a-b)相当，只是以省略文出现。另一方面，此中经文的厘正也参考了南传巴利藏【增三，90】的经文。本例是应用(A)「经型」、(B)比照前后经文，和(D)依据南传巴利藏内容相当之经来补足和厘正。
经文例十五
(a)尔时，世尊告诸比丘：云何思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量众生所有众苦种种差别？此诸苦何因、何集、何生、[何转]？思量取因、取集、取生、取转，若彼取灭无余，众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知，修行彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。
(b)复次，比丘！思量观察正尽苦，[究竟苦边时]，思量彼取何因、何集、何生、何转？思量彼取爱因、爱集、爱生、爱转，彼爱永灭无余，取亦随灭。彼所乘取灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。
(c)复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，则思量彼爱何因、何集、何生、何转？知彼爱受因、受集、受生、受转，彼受永灭无余，则爱灭。彼所乘爱灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓受灭。
(d)复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼受何因、何集、何生、何转？知彼受触因、触集、触生、[触转]，彼触永灭无余，则受灭。彼所乘触灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，[所谓触灭]。
(e)复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼触何因、何集、何生、何转？当知彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转，彼六入处[永灭无余]，则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，[所谓六入处灭]。
(f)复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼六入处何因、何集、何生、何转？知彼六入处名色因、名色集、名色生、名色转，名色永灭无余，则六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓名色灭。
(g)复次，比丘！思量[观察]正尽苦，究竟苦边时，思量名色何因、何集、何生、何转？知彼名色识因、识集、识生、识转，彼识永灭无余，则名色灭。彼所乘识灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓识灭。
(印四七三)(光三三○)(大二九二)(内二五一)【S51】
说明：此处已依据(B)比对前后经文以及(D)南传巴利藏【S51】的经文给予厘正。
经文例十六
(1)「如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色为自作？为他作？为自他作？为非自他无因作？」
(2)答言：「尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生。」
(3)复问：「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作？」
(4)答言：「尊者舍利弗！彼识非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼[识缘名色]生。」
(5)尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗：「先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言[识缘名色]，此义云何？」
(6)尊者摩诃拘絺罗答言：「今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦，立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
(印四六九)(光三二六)(…
《《杂阿含经》经文的厘正初探》全文未完，请进入下页继续阅读…