..续本文上一页八)(光八六六)(大八五四)(内六五○)【S10】
说明：此处原有的旧经文(3)和(4)二段内有漏文，今已补上字句。此处厘正经文时，参考了南传巴利藏【S10】的经文，也参考了北传《长阿含经》中的《游行经》，于此阿难问：「那陀村有十二居士命终、五十人命终、又有五百人命终，生到何处？」[3]佛为阿难解答，并说及法镜。本例是依据(D)南传巴利藏内容相当之经和(E)(北传)其他内容相当之《阿含经》来厘正经文。
经文例五
(1)尔时，世尊告诸比丘：我当说修四念处，谛听！善思！云何修四念处？
(2a)谓内身身观念住，精勤方便，正知、正念，调伏世间忧、悲；外身、内外身观[念]住，精勤方便，[正知、正念]，调伏世间忧、悲。
(2b)如是受、心，[内法、外法、内外法观念住]，精勤方便，[正知、正念]，调伏世间忧、悲。
(3)是名比丘[现]修四念处。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(4)过去、未来修四念处，亦如是说。
(印七六五～七六七)(光六二四)(大六一○)(内四一四)【S3】
说明：此中经文的厘正，参考了北传的《法蕴足论》[4]。依据《法蕴足论》〈念住品〉所引用相当之经如下：
(1)尔时，世尊告苾刍众：吾当为汝略说修习四念住法。
(2a)谓有苾刍，于此内身住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪、忧。于彼外身住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪、忧。于内外身住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪、忧。
(2b)于内外俱受、心、法三，广说亦尔。
(3)是现修习四念住法。
(4)过去、未来苾刍修习四念住法，应知亦尔。
经由比对，可以看出这二经的段落和内容很一致。北传的《杂阿含经》和《法蕴足论》同属说有部(与南传不同部，南传此经不提三世)。《法蕴足论》共引二十一经，许多通于《杂阿含经》。由于此经(及《摄事分》)强调「现在」、「过去」、「未来」都要修「四念住」，所以原经文的(3)补入[现]字较为合理。本例是依据(F)(北传)其他论典所引用相当之经来厘正经文。
以上五个实例大多属于「脱漏类」的经文，这些字词的脱漏，可能是在历代抄写、刻印的过程中产生的，但也有可能原梵本就如此，或译者的省略。
经文例六
(1)尔时，世尊告诸比丘：「譬如灰河，南岸极热，多诸利刺，在于暗处。众多罪人，在于河中，随流漂没。
(2)中有一人，不愚、不痴，聪明、黠慧，乐乐、厌苦，乐生、厌死，作如是念：我今何缘在此灰河，南岸极热，又多利刺，在暗冥处随流漂没？我当以手足方便，逆流而上。(中略)
(3)如是比丘！我说此譬，今当说义：灰者，谓三恶不善觉。云何三？欲觉、恚觉、害觉。河者，谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。南岸极热者，谓内、外六入处。」
(印三九五)(光二七一)(大一一七七)(内一九二)
说明：本篇经文的要义，依据《瑜伽师地论．摄事分》的解说：
见彼内、外六处，三毒火难，住于两岸。[5]
由此可知经文「南岸」是[两岸]之误。本例是依据(C)《摄事分》的解释来厘正经文。
以上这个实例是属于「错字类」的经文，这些字词的错误，可能也是来自历代抄写、刻印时产生的。
经文例七
(a)佛告仙尼：我诸弟子，闻我所说不悉解义，而起慢无间等，非无间等故慢则不断。慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。是故，仙尼！我则记说是诸弟子，身坏命终，生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。
(b)仙尼！我诸弟子，于我所说能解义者，彼于诸慢得无间等，得无间等故诸慢则断。诸慢断故，身坏命终，更不相续。仙尼！如是弟子，我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说彼断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。
(印一七三)(光一○七)(大一○五)(内一○五)
说明：经文(a)与(b)相互对应，前者是流转门，后者是还灭门。今依据《瑜伽师地论．摄事分》的解说：
此中异生，非于一切佛所说义皆能了知，亦非于慢觉察是慢，又未能断。[6]
经由比照前后经义，即可看出旧经文(a)要厘正为：
(a)佛告仙尼：我诸弟子，闻我所说不悉解义，[未起慢无间等]，非无间等故慢则不断。慢不断故，舍此阴已，[余]阴相续生。是故，仙尼！我则记说是诸弟子，身坏命终，生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。
此处「无间等」是「现观」的旧译，今由经文(a)与(b)的相互对应，将(a)「而起慢无间等」的误译(或误刻)厘正为[未起慢无间等]或[于诸慢非无间等]就可合乎「非于慢觉察是慢」的解说，本例是应用(A)「经型」、(B)比照前后经文和(C)《摄事分》的解释来厘正经文。
经文例八
(1a)摩诃男！何因何缘众生有垢？何因何缘众生清净？
(1b)摩诃男！若色非一向是苦，非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以色非一向是苦，非乐、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染着，染着故系，系故有恼。
(1c)摩诃男！若受、想、行、识非一向是苦，非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以识非一向是苦，非乐、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于识染着，染着故系，系故生恼。
(1d)摩诃男！是名有因有缘众生有垢。
(2a)摩诃男！何因何缘众生清净？
(2b)摩诃男！若色一向是乐，非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因色而生厌离。摩诃男！以色非一向乐，是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于色，厌故不乐，不乐故解脱。
(2c)摩诃男！若受、想、行、识，一向是乐，非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因识而生厌离。摩诃男！以受、想、行、识，非一向乐，是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识，厌故不乐，不乐故解脱。
(2d)摩诃男！是名有因有缘众生清净。
(印一三八)(光七二)(大八一)(内七一)【S60】
说明：经文(1b-d)与(2a-d)相互对应，前者是流转门，后者是还灭门，这是释尊开示时常用的一种「经型」。今应用(A)「经型」、(B)比照前后经文、(C)依据《瑜伽师地论．摄事分》的论文和(D)南传巴利藏内容相当之经【S60】，经由(2b-d)的比照，可以厘正(1b-d)的经文如下：
(1b)摩诃男！[若色一向是苦]，非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以色非一向是苦，[乐]、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染着，染着故系，系故有恼。
(1c)摩诃男！若受、想、行、识[一向是苦]，非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以识非一向是苦，[乐]、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于识染着，染着故系，系故生恼。
(1d)摩诃男！是名有因有缘众生有垢。
经文例九
(1)摩诃拘絺罗又问舍利弗言：「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？」
(2)舍利弗言：「拘絺罗！得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。」
(3)摩诃拘絺罗又问舍利弗：「得阿罗汉果证已，复思惟何等法？」
(4)舍利弗言：「摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？为得未得故、证未证故、见法乐住故。」
(印四二)(光三六)(大二五九)(内三五)【S122-123】
说明：此中经文(4)的解说，依据《瑜伽师地论．摄事分》是：
若已证得阿罗汉果，更无未得为得，乃至未证为证故正勤修习；但为现法乐住，正勤修习。[7]
另外依据南传巴利藏【S122-123】的经文，其义也是如此。所以经文(4)要厘正为：
(4)舍利弗言：「摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？[无]得未得故、证未证故，[但为]见法乐住故。」
本例是依据(C)《瑜伽师地论．摄事分》的论文和(D)南传巴利藏内容相当之经来厘正经文。
以上三个实例是属于「译文不清类」或「误译类」的经文，有时甚至于译反了，当然也有可能是抄刻之误。
经文例十
(1)若掉心生、掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？
(2)掉心生、掉心犹豫，此等诸法能令内住一心摄持。
(3)譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。
(4)如是比丘！掉心犹豫，修择法觉分，精进、喜觉分，则非时；修猗、定、舍觉分，自此则非时，此等诸法，内住一心摄持念觉分者，一切兼助。
(印九一一)(光七二六)(大七一四)(内五一七)【S53】
说明：「大正藏版」对经文(4)的标点不明确，今依(D)南传巴利藏相当之经【S53】，以及「高丽藏版」的「自此则非时」作「自此则是时」，厘正如下：
(4a)如是比丘！[掉心生]、掉心犹豫，修择法觉分，精进、喜觉分，则非时；修猗、定、舍觉分，自此则[是]时，此等诸法[能令]内住一心摄持。
(4b)念觉分者，一切兼助。
经文例十一
(a)那提迦！若于如来，如是便得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于彼彼所起利乐，若味、若求。
(b)那提迦！唯我于此像类，得出要、远离、寂灭、等正觉乐，不求而得，不苦而得，于何彼彼所起利乐，若味、若求？
(c)那提迦！汝等于如是像类色，不得出要、远离、寂灭、等正觉乐故，不得不求之乐、不苦…
《《杂阿含经》经文的厘正初探》全文未完，请进入下页继续阅读…