佛学论文选集

《阿含经》的菩萨道

──兼论《般若经》的出现

林崇安(2004)

　　一、前言

　　二、《阿含经》的菩萨前五度

　　三、《阿含经》的菩萨般若度

　　四、《般若经》的出现

　　五、结语：印度前后期菩萨道的开展

　　一、前言

　　释尊在《阿含经》中的开示，是以声闻道为主，兼及菩萨道。每当释尊提及自己「往昔如何如何修行」时，便是在教导菩萨行。这些教导散见于《阿含经》中，其内容不外是布施、净戒、安忍、精进、静虑和般若等六度(六波罗蜜)。以下引《阿含经》的明文来说明释尊累世如何积聚福德资粮和智慧资粮。文中特别指出，前五度之重要是在于熏习出禀性仁慈的大悲心或佛种，此为菩萨道之前段所必须先完成者，菩萨道之后段则是为了「速证阿耨多罗三藐三菩提」而「多行空」，此时以般若度为主修，依此超越「梵世法」。在后者的需求下，佛灭五百年起印度便有《般若经》的大量出现。

　　二、《阿含经》的前五度

　　在《阿含经》中，释尊很善巧地谈到自己的前世，一方面说明因果之不虚，一方面暗示菩萨道的尊贵与不易。以下先引经说明释尊前世，具体实践布施、净戒、安忍、精进和静虑等前五度的实例，如此经由累世的积聚福德资粮，才播下大悲的菩萨种子，成为具种性者。

　　(一)以长者、尊师的身份积福

　　【例1】释尊的前世，曾是名为「随蓝」的大长者，以在家的身份广行布施以培养大悲心并积聚福德资粮。

　　证明：《中阿含•须达哆经》(一五五)中，释尊说：

　　昔过去时有梵志大长者，名曰随蓝，极大富乐，资财无量，封户食邑多诸珍宝，畜牧产业不可称计，彼行布施其像如是：八万四千金钵盛满碎银，行如是大施；八万四千银钵盛满碎金，行如是大施；八万四千金钵盛满碎金，行如是大施；八万四千银钵盛满碎银，行如是大施；八万四千象，庄校严饰，白络覆上，行如是大施；八万四千马，庄校严饰，白络金合霏那，行如是大施；八万四千牛，衣绳衣覆，[壳几+牛]之皆得一斛乳汁，行如是大施；八万四千女，姿容端正，睹者欢悦，众宝璎珞，严饰具足，行如是大施，况复其余食啖含消？…昔时梵志大长者名随蓝者，谓异人耶？莫作斯念！所以者何？当知卽是我也。(T1, p678a)

　　【例2】释尊的前世，曾是名为「阿兰那」的大长者，以尊师的身份教导无量百千弟子，说梵世法。诸弟子中有具足奉行者，命终生梵天中。阿兰那自己更修增上慈，命终生晃昱天中。释尊此世用前五度来积福，特别是修习四静虑。

　　证明：《中阿含•阿兰那经》(一六○)中，释尊说：

　　比丘！拘牢婆王有梵志，名阿兰那大长者，为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。比丘！梵志阿兰那有无量百千摩纳磨，梵志阿兰那为无量百千摩纳磨住一无事处，教学经书。…于是，梵志阿兰那则于后时剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。彼若干国众多摩纳磨亦剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家，从彼尊师梵志阿兰那出家学道，是为尊师阿兰那，是为尊师阿兰那弟子名号生也。尔时，尊师阿兰那为弟子说法：『诸摩纳磨！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。』…复次，尊师阿兰那为弟子说法：『摩纳磨！我于世断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、掉悔，我于世断疑度惑，于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。摩纳磨！汝等于世亦当断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，汝于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、掉悔，汝于世断疑度惑，于诸善法无有犹豫。…心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。』如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说梵世法。(a)若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生[火*佥]摩天，或生兜瑟哆天，或生化乐天，或生他化乐天。(b)若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。…尊师阿兰那则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。尊师阿兰那及诸弟子学道不虚，得大果报。比丘！于意云何？昔时尊师阿兰那者谓异人耶？莫作斯念！所以者何？比丘！当知卽是我也。(T1, p684a)

　　【例3】释尊的前世，又曾是名为「善眼」的大师，得如意足，教导无量百千弟子，说梵世法。诸弟子中有具足奉行者，命终生梵天中。善眼大师自己更修增上慈，命终生晃昱天中。释尊此世也用前五度来积福，特别是修习四静虑，并达成慈无量心。

　　证明：《中阿含•七日经》(八)中，释尊说：

　　比丘！昔有大师名曰善眼，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足。善眼大师有无量百千弟子，善眼大师为诸弟子说梵世法。(a)若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。(b)若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。……彼时善眼大师则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。善眼大师及诸弟子学道不虚，得大果报。诸比丘！于意云何？昔善眼大师为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足者，汝谓异人耶？莫作斯念！当知即是我也。(T1, p429b)

　　【例4】释尊的前世，曾是名为「大典尊」的大臣，善理国事，后修四无量，剃除须发，服三法衣，舍家修道。有七国王、七大居士、七百梵志及四十夫人，如是展转，有八万四千人同时出家，从大典尊游行诸国，广弘道化，多所饶益。释尊此世也用前五度来积福，特别是修习四静虑，并达成慈无量心。

　　证明：《长阿含•典尊经》(三)中，梵王告诸天众说：

　　大典尊理七国事，无不成办。时，国内有七大居士，典尊亦为处分家事，又能教授七百梵志讽诵经典。七王敬视大典尊相，犹如神明，国七居士视如大王，七百梵志视如梵天。… 时，大典尊于彼城东造闲静室，于夏四月，卽于彼止，修四无量，… 时，大典尊还诣七王白言：大王！唯愿垂神善理国事，今我意欲出家离世，法服修道。所以者何？我亲于梵童子闻说臭秽，心甚恶之。若在家者，无由得除。…过七日已，时大典尊卽剃除须发，服三法衣，舍家而去。时，七国王、七大居士、七百梵志及四十夫人，如是展转，有八万四千人同时出家，从大典尊。时，大典尊与诸大众游行诸国，广弘道化，多所饶益。」

　　尔时，梵王告诸天众曰：「时，典尊大臣岂异人乎？莫造斯观，今释迦文佛卽其身也。」(T1, p33c)

　　(二)以转轮圣王的身份积福

　　【例1】菩萨为了有效地积福必须多生作转轮王并修梵行，要成为转轮王必须前世就积聚了三福业事或三种善本：a布施，b持戒(调御)，c禅思(修道、守护)等福德资粮。《集异门足论》说：

　　三福业事者，一施类福业事、二戒类福业事、三修类福业事。…施类者，谓施主布施诸沙门、婆罗门、贫穷苦行道行乞者，饮食、汤药、衣服、华鬘、涂散等香，房舍、卧具、灯烛等物，是名施类。…戒类者，谓离害生命、离不与取、离欲邪行、离虚妄语、离饮窣罗、迷丽耶、末陀放逸处酒，是名戒类。…修类者，谓慈、悲、喜、舍四无量，是名修类。(T26, p385c)

　　证明1：《长阿含经》中，释尊说：

　　尔时，佛告阿难：「时(大善见)王自念：我本积何功德？修何善本？今获果报，巍巍如是。复自思念：以三因缘，致此福报。何谓三？一曰布施，二曰持戒，三曰禅思，以是因缘，今获大报。」(T1, p23c)

　　证明2：《杂阿含经》(大二六四)中，释尊说：

　　比丘！此是何等业报，得如是威德自在耶？此是三种业报。云何为三？一者、布施，二者、调伏，三者、修道。(T2, p68a)

　　证明3：《中阿含•牛粪喻经》(六一)中，释尊说：

　　比丘！我(剎利顶生王)复作此念：是三业果，为三业报，令我今日有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神：一者布施，二者调御，三者守护。(T1, p496c)

　　【例2】释尊的前世，曾作大梵王、作帝释三十六次、作转…

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