..续本文上一页轮圣王百千次，领四天下。作转轮圣王时，以正法治化，积极修习前五度来积福。

　　证明：《杂阿含经》(大二六四)中，释尊说：

　　我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事。曾于七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世。七劫坏时，生光音天；七劫成时，还生梵世空宫殿中，作大梵王，无胜、无上，领千世界。从是以后，复三十六反作天帝释。复百千反作转轮圣王，领四天下，正法治化。七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。千子具足，皆悉勇健。于四海内，其地平正，无诸毒刺。不威、不迫，以法调伏。(T2, p67c)

　　证明：《中阿含•福经》(一三八)中，释尊说：

　　莫畏于福，爱乐意所念。所以者何？福者是说乐，畏于福，不爱乐意所念。所以者何？非福者，是说苦。何以故？我忆往昔长夜作福，长夜受报，爱乐意所念。我往昔时七年行慈，七反成败，不来此世。世败坏时，生晃昱天；世成立时，来下生空梵宫殿中，于彼梵中，作大梵天。余处千反，作自在天王；三十六反，作天帝释。复无量反，作剎利顶生王。(T1, p645c)

　　证明：《中阿含•牛粪喻经》(六一)中，释尊也相同地说：

　　比丘！我忆昔时长夜作福，长作福已，长受乐报。比丘！我在昔时七年行慈，七反成败，不来此世。世败坏时，生晃昱天；世成立时，来下生空梵宫殿中，于彼梵中，作大梵天。余处千反，作自在天王；三十六反，作天帝释。复无量反，作剎利顶生王。(T1, p496b)

　　【例3】释尊的前世，又曾是名为「大天」的转轮圣王，以正法治事，年老时剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，学仙人王修行梵行。释尊此世以修习前五度来积福。

　　证明：《中阿含•大天[木*奈]林经》(六七)中，释尊说：

　　阿难！在昔异时此弥萨罗[木*奈]林之中，于彼有王，名曰大天，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝，得人四种如意之德。阿难！彼大天王成就七宝，为何谓耶？谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。…大天王告诸小王曰：『卿等各各自领境界，皆当以法，莫以非法，无令国中有诸恶业、非梵行人。』…彼大天王寿命极长八万四千岁，为童子嬉戏八万四千岁，作小国王八万四千岁，为大国王八万四千岁，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，学仙人王修行梵行，在此弥萨罗，住大天[木*奈]林中。…阿难！昔大天王者汝谓异人耶？莫作是念！当知卽是我也。(T1, p515a)

　　【例4】释尊的过去第七世，是名为「大善见」的转轮圣王，以正法治事，年老时修习四无量(四梵室)，此世便也是用前五度来积福，命终生梵天中。而后释尊前后来回共六次当转轮圣王，到了第七次就成佛了。《中阿含》和《长阿含》都记载有相同的大善见王的事迹。

　　证明：《中阿含•大善见王经》(六八)中，释尊说：

　　阿难！如是大殿华池及多罗园具足成已，八万四千诸小国王即共往诣大善见王，白曰：『天王！当知大殿华池及多罗园悉具足成，唯愿天王随意所欲。』阿难！尔时，大善见王便作是念：我不应先升此大殿。若有上尊沙门、梵志，依此拘尸王城住者，我宁可请一切来集坐此大殿，施设上味极美肴馔，种种丰饶食啖含消，手自斟酌，皆令饱满，食竟收器，行澡水讫，发遣令还。阿难！大善见王作是念已，卽请上尊沙门、梵志，依彼拘尸王城住者，一切来集升大正殿。都集坐已，自行澡水，便以上味极美肴馔，种种丰饶食啖含消，手自斟酌，皆令饱满。食竟收器，行澡水讫，受咒愿已，发遣令还。阿难！大善见王复作是念：今我不应大正殿中而行于欲，我宁可独将一侍人升大殿住。阿难！大善见王则于后时，将一侍人升大正殿，便入金楼，坐银御床，…次入银楼，坐金御床，…入琉璃楼，坐水精御床，…入水精楼，坐琉璃御床，敷以氍氀、毾[登*毛]，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那。坐已，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游。阿难！尔时八万四千夫人及女宝并久不见大善见王，各怀饥虚，渴仰欲见。…阿难！彼八万四千夫人及女宝还去不久，大善见王卽共侍者还升大殿，则入金楼，坐银御床，敷以氍氀、毾[登*毛]，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那。坐已，作是观：我是最后边，念欲、念恚、念害、鬪诤、相憎、谀谄、虚伪、欺诳、妄言，无量诸恶不善之法是最后边。心与慈俱，…心与悲俱，…心与喜俱，…心与舍俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。阿难！大善见王于最后时生微微死痛，犹如居士或居士子，食极妙食，生小微烦。阿难！大善见王于最后时生微微死痛亦复如是。阿难！尔时大善见王修习四梵室，舍念欲已，乘是命终，生梵天中。阿难！在昔异时大善见王者，汝谓异人耶？莫作斯念！当知卽是我也。…阿难！从拘尸城，从惒跋单力士娑罗林，从尼连然河，从婆求河，从天冠寺，从为我敷床处，我于其中间七反舍身，于中六反转轮王，今第七如来、无所着、等正觉。(T1, p518b)

　　以上释尊于无佛出世的时代，以长者、尊师、转轮圣王的身份积福，并达成慈无量心。于有佛出世的时代，或以在家身份供佛，或以出家身份修行，例如，于迦叶佛出世的时代，释尊的前世名为「童子优多罗」，于迦叶佛前出家学道，积聚资粮，《中阿含•鞞娑陵耆经》(六三)中，释尊说：

　　于是，迦叶如来、无所着、等正觉，难提波罗去后不久，度优多罗童子出家学道，授与具足。出家学道，授与具足已，于鞞婆陵耆村邑随住数日，摄持衣钵，与大比丘众俱，共游行，欲至波罗[木*奈]迦私国邑；展转游行，便到波罗[木*奈]迦私国邑，游波罗[木*奈]住仙人处鹿野园中。…于意云何？尔时童子优多罗者，汝谓异人耶？莫作斯念！当知卽是我也。(T1, p500c)

　　以上释尊在菩萨道的前阶段，累世先培养三福业事或三种善本，播下了大悲心的种子，成为名副其实的真实菩萨，福德资粮也日臻成熟。

　　(三)前世智慧资粮尚有所不足

　　释尊前阶段所修的三福业事，含摄了布施、净戒、安忍、精进、静虑等五度，如此经由累世积聚了福德资粮，但是智慧资粮尚有所不足，欠缺般若度，因而说法未达究竟，未能解脱一切苦，要到此世成佛后才达究竟。今以下面四例作证明。

　　【例1】释尊说：

　　我昔为梵志大长者，名曰随蓝。居士！我于尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐，尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫，尔时，不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。(T1, p678a)

　　【例2】释尊说：

　　我于尔时名尊师阿兰那，我于尔时有无量百千弟子，我于尔时为诸弟子说梵世法。…我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。我于尔时自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。我于尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫，我于尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。

　　比丘！我今出世，如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，我今自饶益，亦饶意他，饶益多人，愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行，究竟梵行讫，我今已离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。(T1, p684a)

　　【例3】释尊说：

　　般遮翼！时，大典尊有大德力，然不能为弟子说究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隐之处。其所说法，弟子受行，身坏命终，得生梵天；其次，行浅者生他化自在天；次生化自在天、兜率陀天、焰天、忉利天、四天王、剎利、婆罗门、居士大家，所欲自在。般遮翼！彼大典尊弟子，皆无疑出家，有果报，有教诫，然非究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隐之处。其道胜者，极至梵天耳。

　　今我为弟子说法，则能使其得究竟道、究竟梵行、究竟安隐，终归涅槃。我所说法弟子受行者，舍有漏成无漏，心解脱、慧解脱。(T1, p34a)

　　【例4】释尊说：

　　阿难！在昔异时大善见王者，汝谓异人耶？莫作斯念！当知卽是我也。阿难！我于尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。尔时说法不至究竟《《阿含经》的菩萨道──兼论《般若经》的出现》全文未完，请进入下页继续阅读…