..續本文上一頁輪聖王百千次，領四天下。作轉輪聖王時，以正法治化，積極修習前五度來積福。

　　證明：《雜阿含經》(大二六四)中，釋尊說：

　　我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾于七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時，生光音天；七劫成時，還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝、無上，領千世界。從是以後，複叁十六反作天帝釋。複百千反作轉輪聖王，領四天下，正法治化。七寶具足，所謂輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。千子具足，皆悉勇健。于四海內，其地平正，無諸毒刺。不威、不迫，以法調伏。(T2, p67c)

　　證明：《中阿含•福經》(一叁八)中，釋尊說：

　　莫畏于福，愛樂意所念。所以者何？福者是說樂，畏于福，不愛樂意所念。所以者何？非福者，是說苦。何以故？我憶往昔長夜作福，長夜受報，愛樂意所念。我往昔時七年行慈，七反成敗，不來此世。世敗壞時，生晃昱天；世成立時，來下生空梵宮殿中，于彼梵中，作大梵天。余處千反，作自在天王；叁十六反，作天帝釋。複無量反，作剎利頂生王。(T1, p645c)

　　證明：《中阿含•牛糞喻經》(六一)中，釋尊也相同地說：

　　比丘！我憶昔時長夜作福，長作福已，長受樂報。比丘！我在昔時七年行慈，七反成敗，不來此世。世敗壞時，生晃昱天；世成立時，來下生空梵宮殿中，于彼梵中，作大梵天。余處千反，作自在天王；叁十六反，作天帝釋。複無量反，作剎利頂生王。(T1, p496b)

　　【例3】釋尊的前世，又曾是名爲「大天」的轉輪聖王，以正法治事，年老時剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，學仙人王修行梵行。釋尊此世以修習前五度來積福。

　　證明：《中阿含•大天[木*奈]林經》(六七)中，釋尊說：

　　阿難！在昔異時此彌薩羅[木*奈]林之中，于彼有王，名曰大天，爲轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整禦天下，由己自在，如法法王成就七寶，得人四種如意之德。阿難！彼大天王成就七寶，爲何謂耶？謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂爲七。…大天王告諸小王曰：『卿等各各自領境界，皆當以法，莫以非法，無令國中有諸惡業、非梵行人。』…彼大天王壽命極長八萬四千歲，爲童子嬉戲八萬四千歲，作小國王八萬四千歲，爲大國王八萬四千歲，剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，學仙人王修行梵行，在此彌薩羅，住大天[木*奈]林中。…阿難！昔大天王者汝謂異人耶？莫作是念！當知卽是我也。(T1, p515a)

　　【例4】釋尊的過去第七世，是名爲「大善見」的轉輪聖王，以正法治事，年老時修習四無量(四梵室)，此世便也是用前五度來積福，命終生梵天中。而後釋尊前後來回共六次當轉輪聖王，到了第七次就成佛了。《中阿含》和《長阿含》都記載有相同的大善見王的事迹。

　　證明：《中阿含•大善見王經》(六八)中，釋尊說：

　　阿難！如是大殿華池及多羅園具足成已，八萬四千諸小國王即共往詣大善見王，白曰：『天王！當知大殿華池及多羅園悉具足成，唯願天王隨意所欲。』阿難！爾時，大善見王便作是念：我不應先升此大殿。若有上尊沙門、梵志，依此拘屍王城住者，我甯可請一切來集坐此大殿，施設上味極美肴馔，種種豐饒食啖含消，手自斟酌，皆令飽滿，食竟收器，行澡水訖，發遣令還。阿難！大善見王作是念已，卽請上尊沙門、梵志，依彼拘屍王城住者，一切來集升大正殿。都集坐已，自行澡水，便以上味極美肴馔，種種豐饒食啖含消，手自斟酌，皆令飽滿。食竟收器，行澡水訖，受咒願已，發遣令還。阿難！大善見王複作是念：今我不應大正殿中而行于欲，我甯可獨將一侍人升大殿住。阿難！大善見王則于後時，將一侍人升大正殿，便入金樓，坐銀禦床，…次入銀樓，坐金禦床，…入琉璃樓，坐水精禦床，…入水精樓，坐琉璃禦床，敷以氍氀、毾[登*毛]，覆以錦绮羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏波遮悉多羅那。坐已，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禅成就遊。阿難！爾時八萬四千夫人及女寶並久不見大善見王，各懷饑虛，渴仰欲見。…阿難！彼八萬四千夫人及女寶還去不久，大善見王卽共侍者還升大殿，則入金樓，坐銀禦床，敷以氍氀、毾[登*毛]，覆以錦绮羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏波遮悉多羅那。坐已，作是觀：我是最後邊，念欲、念恚、念害、鬪诤、相憎、谀谄、虛僞、欺诳、妄言，無量諸惡不善之法是最後邊。心與慈俱，…心與悲俱，…心與喜俱，…心與舍俱，遍滿一方成就遊。如是二叁四方，四維上下，普周一切，無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。阿難！大善見王于最後時生微微死痛，猶如居士或居士子，食極妙食，生小微煩。阿難！大善見王于最後時生微微死痛亦複如是。阿難！爾時大善見王修習四梵室，舍念欲已，乘是命終，生梵天中。阿難！在昔異時大善見王者，汝謂異人耶？莫作斯念！當知卽是我也。…阿難！從拘屍城，從惒跋單力士娑羅林，從尼連然河，從婆求河，從天冠寺，從爲我敷床處，我于其中間七反舍身，于中六反轉輪王，今第七如來、無所著、等正覺。(T1, p518b)

　　以上釋尊于無佛出世的時代，以長者、尊師、轉輪聖王的身份積福，並達成慈無量心。于有佛出世的時代，或以在家身份供佛，或以出家身份修行，例如，于迦葉佛出世的時代，釋尊的前世名爲「童子優多羅」，于迦葉佛前出家學道，積聚資糧，《中阿含•鞞娑陵耆經》(六叁)中，釋尊說：

　　于是，迦葉如來、無所著、等正覺，難提波羅去後不久，度優多羅童子出家學道，授與具足。出家學道，授與具足已，于鞞婆陵耆村邑隨住數日，攝持衣缽，與大比丘衆俱，共遊行，欲至波羅[木*奈]迦私國邑；展轉遊行，便到波羅[木*奈]迦私國邑，遊波羅[木*奈]住仙人處鹿野園中。…于意雲何？爾時童子優多羅者，汝謂異人耶？莫作斯念！當知卽是我也。(T1, p500c)

　　以上釋尊在菩薩道的前階段，累世先培養叁福業事或叁種善本，播下了大悲心的種子，成爲名副其實的真實菩薩，福德資糧也日臻成熟。

　　(叁)前世智慧資糧尚有所不足

　　釋尊前階段所修的叁福業事，含攝了布施、淨戒、安忍、精進、靜慮等五度，如此經由累世積聚了福德資糧，但是智慧資糧尚有所不足，欠缺般若度，因而說法未達究竟，未能解脫一切苦，要到此世成佛後才達究竟。今以下面四例作證明。

　　【例1】釋尊說：

　　我昔爲梵志大長者，名曰隨藍。居士！我于爾時爲自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，爲天、爲人求義及饒益，求安隱快樂，爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，爾時，不離生老病死、啼哭憂戚，亦未能得脫一切苦。(T1, p678a)

　　【例2】釋尊說：

　　我于爾時名尊師阿蘭那，我于爾時有無量百千弟子，我于爾時爲諸弟子說梵世法。…我于爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我于爾時自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，爲天爲人求義及饒益，求安隱快樂。我于爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，我于爾時不離生老病死、啼哭憂戚，亦未能得脫一切苦。

　　比丘！我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，號佛、衆佑，我今自饒益，亦饒意他，饒益多人，愍傷世間，爲天爲人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖，我今已離生老病死、啼哭憂戚，我今已得脫一切苦。(T1, p684a)

　　【例3】釋尊說：

　　般遮翼！時，大典尊有大德力，然不能爲弟子說究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隱之處。其所說法，弟子受行，身壞命終，得生梵天；其次，行淺者生他化自在天；次生化自在天、兜率陀天、焰天、忉利天、四天王、剎利、婆羅門、居士大家，所欲自在。般遮翼！彼大典尊弟子，皆無疑出家，有果報，有教誡，然非究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隱之處。其道勝者，極至梵天耳。

　　今我爲弟子說法，則能使其得究竟道、究竟梵行、究竟安隱，終歸涅槃。我所說法弟子受行者，舍有漏成無漏，心解脫、慧解脫。(T1, p34a)

　　【例4】釋尊說：

　　阿難！在昔異時大善見王者，汝謂異人耶？莫作斯念！當知卽是我也。阿難！我于爾時爲自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，爲天、爲人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟《《阿含經》的菩薩道──兼論《般若經》的出現》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…