佛學論文選集
從〈菩薩地〉來看菩薩道
林崇安(2004)
提要
《瑜伽師地論》中第35-50卷的〈菩薩地〉是印度本土有關菩薩道的集大成的要典，其內容談空不多，注重實踐細節則多！本文指出，想走菩薩道就要先具有菩薩的種性，培養廣大的心胸，眼光放遠而實踐則要拉回當下。菩薩道的前階段可以說是爲了培養慈悲心(菩薩菩提，悲所建立)，整個力氣皆以前五度爲主，此所以〈菩薩地〉只略提般若也。如果尚未具足菩薩種性，就奢談開悟、成佛，不外是戲論而已。走菩薩道時，要認清自己的目標和所處的階段，這些重點在〈菩薩地〉都有詳細的說明。
目錄
一、前言
二、〈菩薩地〉的架構以及各品的要義
(一)持瑜伽處(共18品)
(二)持隨法瑜伽處(共4品)
(叁)持究竟瑜伽處(共5品)
(四)持次第瑜伽處(1品)
叁、菩薩道中的重要階段
(一)十叁住
(二)十一清淨
(叁)十地、七種地
(四)不同階段的菩薩
(五)不同階段的斷障
四、菩薩道的廣大因果
(一)實踐六度和四攝
(二)行十種波羅蜜多
(叁)播下十力的種子
(四)感果
五、菩薩道的修行要點和特色
(一)菩薩種性與真實菩薩
(二)忏悔與消災
(叁)菩薩道的超越處
六、結語
一、前言
菩薩道是修行者從二障的束縛中解脫出來，達到悲智圓滿的整個過程。任何一位走在這條道上的修行者，當然要認清這條道路的特色，要知道如何走這條道路，並要熟稔自己處在何處，《瑜伽師地論》中第35-50卷的〈菩薩地〉便是依此需求而出現的一本修行指導要典。本文即引據此〈菩薩地〉前後各品的觀點，來探討菩薩行者所要行走的菩薩道。以下依次分析〈菩薩地〉的架構和要義、菩薩道的重要階段以及廣大的因果，最後探討菩薩道的修行要點和特色。
二、〈菩薩地〉的架構以及各品的要義
〈菩薩地〉的架構是以四瑜伽處和十法含攝整個菩薩道的道和果。十法是(1)持，(2)相，(3)分，(4)增上意樂，(5)住，(6)生，(7)攝受，(8)地，(9)行，(10)建立。
第一法的「持」即是「初持瑜伽處」，內含十八品：1種性品、2發心品、3自他利品、4真實義品、5威力品、6成熟品、7菩提品、8力種性品、9施品、10戒品、11忍品、12精進品、13靜慮品、14慧品、15攝事品、16供養親近無量品、17菩提分品、18菩薩功德品。
第二法至第五法，即是「第二持隨法瑜伽處」，內含四品：1菩薩相品、2分品、3增上意樂品、4住品。
第六法至第十法，即是「第叁持究竟瑜伽處」，內含五品：1生品、2攝受品、3地品、4行品、5建立品。
最後是總結菩薩道和果的次第，此即「第四持次第瑜伽處」，含發正等菩提心一品。
以上〈菩薩地〉共有28品。各品的要義，可依「第四持次第瑜伽處」所述的「菩薩地義次第」，來掌握菩薩道的整個內容，今將此瑜伽處的論文內容配上品別，分段列出如下：
(一)、持瑜伽處(共18品)
甲、種性持
『1種性品』：謂諸菩薩要先安住「菩薩種性」。
乙、發心持
『2發心品』：乃能正發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
丙、覺分持
『3-7自他利品至菩提品』(所學處)：既發心已，方正修行自他利行，于自他利正修行時，得無雜染方便，無雜染故得無厭倦方便，無厭倦故得諸善根增長方便，于諸善根得增長已，能證無上正等菩提。
『8力種性品』(如是學之一)：又于如是自他利加行無雜染方便，無厭倦方便，善根增長方便，得大菩提中，將修行時，先于甚深廣大正法安立信解，立信解已訪求正法，求正法已，廣爲他說，亦于正行自能成辦，于成辦時，若由此、于此、爲此應行，即由此、于此、爲此而行。
『9-16六度、攝事、供養親近無量品』(如是學之二)：由此、于此、爲此行時，如令福德智慧增長，所應行者即如是行，福德智慧既增長已，于不舍離生死方便，能正修行。
『17菩提分品』(能修學之一)─(1)慚愧：即于此中，正修行時，能行生死無雜染行。(2)堅力持性：即于此中，正修行時，能于自樂行無著行。(3)心無厭倦：即于此中，正修行時，能于無量生死大苦，能正修行無厭倦行。(4)善知諸論：由于生死無厭倦故，能正訪求種種異論，于一切論得無所畏。(5)善知世間：善知論已，複能了知：所應爲說，所可宣說，應如是說，由此智故善知世間。(6)修正四依：如是菩薩善知諸論及世間已，複能如理訪求正法。(7)修無礙解：既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑。(8)菩提資糧：如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉增長，福德資糧漸得圓滿，令自智慧亦轉增長，智慧資糧漸得圓滿。(9)修菩提分：二種資糧既圓滿已，于谛行相、菩提分法無倒修中，能勤修行。(10)修習止觀：于修方便能正了知。(11)方便善巧：即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。(12)妙陀羅尼：既得如是方便善巧，能于一切菩薩語言聽聞受持，依修力故，于昔未聞所有諸法一切種相皆能辨了，于陀羅尼無礙辯才皆得圓滿。(13)叁叁摩地：爲欲永斷一切障故，精勤修習叁解脫門。(14)法嗢柁南：即于此中，正修行時，爲斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行，如是能于一切種相，正行圓滿。
『18菩薩功德品』(能修學之二)：
A正行功德殊勝─(1)希奇不希奇：當知此中，正行功德殊勝菩薩，爲利自他勤修正行，用利他事以爲自事，聲聞、獨覺則不如是。(2)平等心饒益：由諸菩薩用利他事爲自事故，于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故，于諸有情常施恩惠，不望其報。(3)不虛方便行：菩薩如是勤修行時，常于有情發起希望，欲令彼得利益安樂，由是利益安樂意樂，常能起作，不虛加行。
B稱贊功德殊勝─(1)蒙佛授記：當知此中，稱贊功德殊勝菩薩，于諸佛所獲得授記，非諸聲聞，亦非獨覺。(2)墮決定中：得授記已，便能安住不退轉地。(3)所作定常：安住此中，能于一切決定所作，恒常所作，獲得堅固無忘失法。(4)施設最勝：如是堅固無忘失法，諸佛菩薩施設，在于一切有情最上施設。(5)加行無退：普于一切所應作事，能無退失，于未得退亦無退失。(6)勝進增長：無退失時，恒常無間，一切善法運運增長，如明分月。(7)名真非似：由諸善法轉增長故，菩薩爾時，得名真實，不名相似。(8)善知調伏：由得真實菩薩名故，于一切種一切有情調伏方便，如實了知。(9)施設建立：如實知故，一切安立皆得善巧。從此尋求、于此尋求、由此尋求，既尋求已，由此究竟皆正安立，如是名爲：一切安立皆得善巧。(10)五種無量：于諸安立得善巧故，複于教授能得善巧。于其教授得善巧故，複能獲得無量所緣叁摩地王。(11)說法果利：獲得如是叁摩地已，能不唐捐，宣說正法種種行相，說正法時皆有勝果。(12)大乘性攝：能于大乘，究竟出離，以依大性而出離故，能攝大乘。(13)菩薩名號：由此複于彼彼大乘出離位中，得彼彼名，一切菩薩同共此名，一切世間諸佛菩薩皆共安立，皆共稱歎。
(二)、持隨法瑜伽處(共4品)
『1菩薩相品』：由得如是殊勝名故，當知獲得諸菩薩相，諸相所相，成就其相。
『2分品』：如是正行一切種相，在家、出家二分菩薩所能成辦。
『3增上意樂品』：于二分中能成辦已，正行堅固，于諸善品，獲得一向增上意樂。如是意樂，或在家品所應攝受，或出家品所應攝受。
『4住品』：或于善品能正安立，乃至安住。
(叁)、持究竟瑜伽處(共5品)
『1生品』：從此已上，故作意思，受諸有生，于彼生處，常得值遇諸佛菩薩。
『2攝受品』：及能起作一切有情諸饒益事。
『3地品』：恒常無間，蒙佛菩薩無倒教授，任持善品，領受殊勝證得分位，由領受故，于可稱贊，攝受殊勝，證得分位，能正安處，如己舍宅。
『4行品』：住此位已，能于後後殊勝分位一切種相，覺慧升進，漸次乃至到于究竟，于其中間不生喜足。
『5建立品』：如是升進，證得究竟，從此不求其余上地，已到究竟，極邊際故，名得無上。
(四)、持次第瑜伽處(1品)
『發正等菩提心品』：菩薩地義次第。
此中，「持瑜伽處」以種性品開始，強調菩薩要先有「菩薩種性」，而後于第9-15品，廣述布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若等六波羅蜜多(六度)以及布施、愛語、利行、同事等四攝事，共有十項的實踐，每一項又細分出九相：一自性、二一切、叁難行、四一切門、五善士、六一切種、七遂求、八此世他世樂、九清淨，其份量占整個〈菩薩地〉的四分之一以上，此中又以布施波羅蜜多和淨戒波羅蜜多的份量最多，而「布施攝事」則歸入「施波羅蜜多」，並未別出。所以〈菩薩地〉把菩薩的重點擺在培養福德資糧和慈悲心，而不是高談空性。就整個菩薩道而言，菩薩在無量的善業修行中，不外是以廣大的胸襟來圓滿自事、他事，〈菩薩地〉說：
如是已說多種施、戒，廣說乃至最後同事，其中所有波羅蜜多，能自成熟一切佛法；所有攝事，能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業。
所以，菩薩…
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