佛学论文选集
从〈菩萨地〉来看菩萨道
林崇安(2004)
提要
《瑜伽师地论》中第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典，其内容谈空不多，注重实践细节则多！本文指出，想走菩萨道就要先具有菩萨的种性，培养广大的心胸，眼光放远而实践则要拉回当下。菩萨道的前阶段可以说是为了培养慈悲心(菩萨菩提，悲所建立)，整个力气皆以前五度为主，此所以〈菩萨地〉只略提般若也。如果尚未具足菩萨种性，就奢谈开悟、成佛，不外是戏论而已。走菩萨道时，要认清自己的目标和所处的阶段，这些重点在〈菩萨地〉都有详细的说明。
目录
一、前言
二、〈菩萨地〉的架构以及各品的要义
(一)持瑜伽处(共18品)
(二)持随法瑜伽处(共4品)
(三)持究竟瑜伽处(共5品)
(四)持次第瑜伽处(1品)
三、菩萨道中的重要阶段
(一)十三住
(二)十一清净
(三)十地、七种地
(四)不同阶段的菩萨
(五)不同阶段的断障
四、菩萨道的广大因果
(一)实践六度和四摄
(二)行十种波罗蜜多
(三)播下十力的种子
(四)感果
五、菩萨道的修行要点和特色
(一)菩萨种性与真实菩萨
(二)忏悔与消灾
(三)菩萨道的超越处
六、结语
一、前言
菩萨道是修行者从二障的束缚中解脱出来，达到悲智圆满的整个过程。任何一位走在这条道上的修行者，当然要认清这条道路的特色，要知道如何走这条道路，并要熟稔自己处在何处，《瑜伽师地论》中第35-50卷的〈菩萨地〉便是依此需求而出现的一本修行指导要典。本文即引据此〈菩萨地〉前后各品的观点，来探讨菩萨行者所要行走的菩萨道。以下依次分析〈菩萨地〉的架构和要义、菩萨道的重要阶段以及广大的因果，最后探讨菩萨道的修行要点和特色。
二、〈菩萨地〉的架构以及各品的要义
〈菩萨地〉的架构是以四瑜伽处和十法含摄整个菩萨道的道和果。十法是(1)持，(2)相，(3)分，(4)增上意乐，(5)住，(6)生，(7)摄受，(8)地，(9)行，(10)建立。
第一法的「持」即是「初持瑜伽处」，内含十八品：1种性品、2发心品、3自他利品、4真实义品、5威力品、6成熟品、7菩提品、8力种性品、9施品、10戒品、11忍品、12精进品、13静虑品、14慧品、15摄事品、16供养亲近无量品、17菩提分品、18菩萨功德品。
第二法至第五法，即是「第二持随法瑜伽处」，内含四品：1菩萨相品、2分品、3增上意乐品、4住品。
第六法至第十法，即是「第三持究竟瑜伽处」，内含五品：1生品、2摄受品、3地品、4行品、5建立品。
最后是总结菩萨道和果的次第，此即「第四持次第瑜伽处」，含发正等菩提心一品。
以上〈菩萨地〉共有28品。各品的要义，可依「第四持次第瑜伽处」所述的「菩萨地义次第」，来掌握菩萨道的整个内容，今将此瑜伽处的论文内容配上品别，分段列出如下：
(一)、持瑜伽处(共18品)
甲、种性持
『1种性品』：谓诸菩萨要先安住「菩萨种性」。
乙、发心持
『2发心品』：乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。
丙、觉分持
『3-7自他利品至菩提品』(所学处)：既发心已，方正修行自他利行，于自他利正修行时，得无杂染方便，无杂染故得无厌倦方便，无厌倦故得诸善根增长方便，于诸善根得增长已，能证无上正等菩提。
『8力种性品』(如是学之一)：又于如是自他利加行无杂染方便，无厌倦方便，善根增长方便，得大菩提中，将修行时，先于甚深广大正法安立信解，立信解已访求正法，求正法已，广为他说，亦于正行自能成办，于成办时，若由此、于此、为此应行，即由此、于此、为此而行。
『9-16六度、摄事、供养亲近无量品』(如是学之二)：由此、于此、为此行时，如令福德智慧增长，所应行者即如是行，福德智慧既增长已，于不舍离生死方便，能正修行。
『17菩提分品』(能修学之一)─(1)惭愧：即于此中，正修行时，能行生死无杂染行。(2)坚力持性：即于此中，正修行时，能于自乐行无着行。(3)心无厌倦：即于此中，正修行时，能于无量生死大苦，能正修行无厌倦行。(4)善知诸论：由于生死无厌倦故，能正访求种种异论，于一切论得无所畏。(5)善知世间：善知论已，复能了知：所应为说，所可宣说，应如是说，由此智故善知世间。(6)修正四依：如是菩萨善知诸论及世间已，复能如理访求正法。(7)修无碍解：既访求已，堪能善断一切有情一切疑惑。(8)菩提资粮：如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮渐得圆满，令自智慧亦转增长，智慧资粮渐得圆满。(9)修菩提分：二种资粮既圆满已，于谛行相、菩提分法无倒修中，能勤修行。(10)修习止观：于修方便能正了知。(11)方便善巧：即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果，不求声闻及独觉乘般涅槃果。(12)妙陀罗尼：既得如是方便善巧，能于一切菩萨语言听闻受持，依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相皆能辨了，于陀罗尼无碍辩才皆得圆满。(13)三三摩地：为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门。(14)法嗢柁南：即于此中，正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行，如是能于一切种相，正行圆满。
『18菩萨功德品』(能修学之二)：
A正行功德殊胜─(1)希奇不希奇：当知此中，正行功德殊胜菩萨，为利自他勤修正行，用利他事以为自事，声闻、独觉则不如是。(2)平等心饶益：由诸菩萨用利他事为自事故，于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故，于诸有情常施恩惠，不望其报。(3)不虚方便行：菩萨如是勤修行时，常于有情发起希望，欲令彼得利益安乐，由是利益安乐意乐，常能起作，不虚加行。
B称赞功德殊胜─(1)蒙佛授记：当知此中，称赞功德殊胜菩萨，于诸佛所获得授记，非诸声闻，亦非独觉。(2)堕决定中：得授记已，便能安住不退转地。(3)所作定常：安住此中，能于一切决定所作，恒常所作，获得坚固无忘失法。(4)施设最胜：如是坚固无忘失法，诸佛菩萨施设，在于一切有情最上施设。(5)加行无退：普于一切所应作事，能无退失，于未得退亦无退失。(6)胜进增长：无退失时，恒常无间，一切善法运运增长，如明分月。(7)名真非似：由诸善法转增长故，菩萨尔时，得名真实，不名相似。(8)善知调伏：由得真实菩萨名故，于一切种一切有情调伏方便，如实了知。(9)施设建立：如实知故，一切安立皆得善巧。从此寻求、于此寻求、由此寻求，既寻求已，由此究竟皆正安立，如是名为：一切安立皆得善巧。(10)五种无量：于诸安立得善巧故，复于教授能得善巧。于其教授得善巧故，复能获得无量所缘三摩地王。(11)说法果利：获得如是三摩地已，能不唐捐，宣说正法种种行相，说正法时皆有胜果。(12)大乘性摄：能于大乘，究竟出离，以依大性而出离故，能摄大乘。(13)菩萨名号：由此复于彼彼大乘出离位中，得彼彼名，一切菩萨同共此名，一切世间诸佛菩萨皆共安立，皆共称叹。
(二)、持随法瑜伽处(共4品)
『1菩萨相品』：由得如是殊胜名故，当知获得诸菩萨相，诸相所相，成就其相。
『2分品』：如是正行一切种相，在家、出家二分菩萨所能成办。
『3增上意乐品』：于二分中能成办已，正行坚固，于诸善品，获得一向增上意乐。如是意乐，或在家品所应摄受，或出家品所应摄受。
『4住品』：或于善品能正安立，乃至安住。
(三)、持究竟瑜伽处(共5品)
『1生品』：从此已上，故作意思，受诸有生，于彼生处，常得值遇诸佛菩萨。
『2摄受品』：及能起作一切有情诸饶益事。
『3地品』：恒常无间，蒙佛菩萨无倒教授，任持善品，领受殊胜证得分位，由领受故，于可称赞，摄受殊胜，证得分位，能正安处，如己舍宅。
『4行品』：住此位已，能于后后殊胜分位一切种相，觉慧升进，渐次乃至到于究竟，于其中间不生喜足。
『5建立品』：如是升进，证得究竟，从此不求其余上地，已到究竟，极边际故，名得无上。
(四)、持次第瑜伽处(1品)
『发正等菩提心品』：菩萨地义次第。
此中，「持瑜伽处」以种性品开始，强调菩萨要先有「菩萨种性」，而后于第9-15品，广述布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若等六波罗蜜多(六度)以及布施、爱语、利行、同事等四摄事，共有十项的实践，每一项又细分出九相：一自性、二一切、三难行、四一切门、五善士、六一切种、七遂求、八此世他世乐、九清净，其份量占整个〈菩萨地〉的四分之一以上，此中又以布施波罗蜜多和净戒波罗蜜多的份量最多，而「布施摄事」则归入「施波罗蜜多」，并未别出。所以〈菩萨地〉把菩萨的重点摆在培养福德资粮和慈悲心，而不是高谈空性。就整个菩萨道而言，菩萨在无量的善业修行中，不外是以广大的胸襟来圆满自事、他事，〈菩萨地〉说：
如是已说多种施、戒，广说乃至最后同事，其中所有波罗蜜多，能自成熟一切佛法；所有摄事，能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。
所以，菩萨…
《从〈菩萨地〉来看菩萨道》全文未完，请进入下页继续阅读…