佛學論文選集

《阿含經》的菩薩道

──兼論《般若經》的出現

林崇安(2004)

　　一、前言

　　二、《阿含經》的菩薩前五度

　　叁、《阿含經》的菩薩般若度

　　四、《般若經》的出現

　　五、結語：印度前後期菩薩道的開展

　　一、前言

　　釋尊在《阿含經》中的開示，是以聲聞道爲主，兼及菩薩道。每當釋尊提及自己「往昔如何如何修行」時，便是在教導菩薩行。這些教導散見于《阿含經》中，其內容不外是布施、淨戒、安忍、精進、靜慮和般若等六度(六波羅蜜)。以下引《阿含經》的明文來說明釋尊累世如何積聚福德資糧和智慧資糧。文中特別指出，前五度之重要是在于熏習出禀性仁慈的大悲心或佛種，此爲菩薩道之前段所必須先完成者，菩薩道之後段則是爲了「速證阿耨多羅叁藐叁菩提」而「多行空」，此時以般若度爲主修，依此超越「梵世法」。在後者的需求下，佛滅五百年起印度便有《般若經》的大量出現。

　　二、《阿含經》的前五度

　　在《阿含經》中，釋尊很善巧地談到自己的前世，一方面說明因果之不虛，一方面暗示菩薩道的尊貴與不易。以下先引經說明釋尊前世，具體實踐布施、淨戒、安忍、精進和靜慮等前五度的實例，如此經由累世的積聚福德資糧，才播下大悲的菩薩種子，成爲具種性者。

　　(一)以長者、尊師的身份積福

　　【例1】釋尊的前世，曾是名爲「隨藍」的大長者，以在家的身份廣行布施以培養大悲心並積聚福德資糧。

　　證明：《中阿含•須達哆經》(一五五)中，釋尊說：

　　昔過去時有梵志大長者，名曰隨藍，極大富樂，資財無量，封戶食邑多諸珍寶，畜牧産業不可稱計，彼行布施其像如是：八萬四千金缽盛滿碎銀，行如是大施；八萬四千銀缽盛滿碎金，行如是大施；八萬四千金缽盛滿碎金，行如是大施；八萬四千銀缽盛滿碎銀，行如是大施；八萬四千象，莊校嚴飾，白絡覆上，行如是大施；八萬四千馬，莊校嚴飾，白絡金合霏那，行如是大施；八萬四千牛，衣繩衣覆，[殼幾+牛]之皆得一斛乳汁，行如是大施；八萬四千女，姿容端正，睹者歡悅，衆寶璎珞，嚴飾具足，行如是大施，況複其余食啖含消？…昔時梵志大長者名隨藍者，謂異人耶？莫作斯念！所以者何？當知卽是我也。(T1, p678a)

　　【例2】釋尊的前世，曾是名爲「阿蘭那」的大長者，以尊師的身份教導無量百千弟子，說梵世法。諸弟子中有具足奉行者，命終生梵天中。阿蘭那自己更修增上慈，命終生晃昱天中。釋尊此世用前五度來積福，特別是修習四靜慮。

　　證明：《中阿含•阿蘭那經》(一六○)中，釋尊說：

　　比丘！拘牢婆王有梵志，名阿蘭那大長者，爲父母所舉，受生清淨，乃至七世父母不絕種族，生生無惡，博聞總持，誦過四典經，深達因、緣、正、文、戲五句說。比丘！梵志阿蘭那有無量百千摩納磨，梵志阿蘭那爲無量百千摩納磨住一無事處，教學經書。…于是，梵志阿蘭那則于後時剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。彼若幹國衆多摩納磨亦剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家，從彼尊師梵志阿蘭那出家學道，是爲尊師阿蘭那，是爲尊師阿蘭那弟子名號生也。爾時，尊師阿蘭那爲弟子說法：『諸摩納磨！甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死，然今世人于法行、于義行、于善行、于妙行，無爲無求。』…複次，尊師阿蘭那爲弟子說法：『摩納磨！我于世斷除貪伺，心無有诤，見他財物諸生活具，不起貪伺，欲令我得，我于貪伺淨除其心。如是瞋恚、睡眠、掉悔，我于世斷疑度惑，于諸善法無有猶豫，我于疑惑淨除其心。摩納磨！汝等于世亦當斷除貪伺，心無有诤，見他財物諸生活具，不起貪伺，欲令我得，汝于貪伺淨除其心。如是瞋恚、睡眠、掉悔，汝于世斷疑度惑，于諸善法無有猶豫。…心與慈俱，無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與舍俱，無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』如是尊師阿蘭那爲弟子說法。複次，尊師阿蘭那爲弟子說梵世法。(a)若尊師阿蘭那爲說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生叁十叁天，或生[火*佥]摩天，或生兜瑟哆天，或生化樂天，或生他化樂天。(b)若尊師阿蘭那爲說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，修四梵室，舍離于欲，彼命終已，得生梵天。…尊師阿蘭那則于後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。尊師阿蘭那及諸弟子學道不虛，得大果報。比丘！于意雲何？昔時尊師阿蘭那者謂異人耶？莫作斯念！所以者何？比丘！當知卽是我也。(T1, p684a)

　　【例3】釋尊的前世，又曾是名爲「善眼」的大師，得如意足，教導無量百千弟子，說梵世法。諸弟子中有具足奉行者，命終生梵天中。善眼大師自己更修增上慈，命終生晃昱天中。釋尊此世也用前五度來積福，特別是修習四靜慮，並達成慈無量心。

　　證明：《中阿含•七日經》(八)中，釋尊說：

　　比丘！昔有大師名曰善眼，爲外道仙人之所師宗，舍離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子，善眼大師爲諸弟子說梵世法。(a)若善眼大師爲說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生叁十叁天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。(b)若善眼大師爲說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，舍離于欲，彼命終已，得生梵天。……彼時善眼大師則于後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師及諸弟子學道不虛，得大果報。諸比丘！于意雲何？昔善眼大師爲外道仙人之所師宗，舍離欲愛，得如意足者，汝謂異人耶？莫作斯念！當知即是我也。(T1, p429b)

　　【例4】釋尊的前世，曾是名爲「大典尊」的大臣，善理國事，後修四無量，剃除須發，服叁法衣，舍家修道。有七國王、七大居士、七百梵志及四十夫人，如是展轉，有八萬四千人同時出家，從大典尊遊行諸國，廣弘道化，多所饒益。釋尊此世也用前五度來積福，特別是修習四靜慮，並達成慈無量心。

　　證明：《長阿含•典尊經》(叁)中，梵王告諸天衆說：

　　大典尊理七國事，無不成辦。時，國內有七大居士，典尊亦爲處分家事，又能教授七百梵志諷誦經典。七王敬視大典尊相，猶如神明，國七居士視如大王，七百梵志視如梵天。… 時，大典尊于彼城東造閑靜室，于夏四月，卽于彼止，修四無量，… 時，大典尊還詣七王白言：大王！唯願垂神善理國事，今我意欲出家離世，法服修道。所以者何？我親于梵童子聞說臭穢，心甚惡之。若在家者，無由得除。…過七日已，時大典尊卽剃除須發，服叁法衣，舍家而去。時，七國王、七大居士、七百梵志及四十夫人，如是展轉，有八萬四千人同時出家，從大典尊。時，大典尊與諸大衆遊行諸國，廣弘道化，多所饒益。」

　　爾時，梵王告諸天衆曰：「時，典尊大臣豈異人乎？莫造斯觀，今釋迦文佛卽其身也。」(T1, p33c)

　　(二)以轉輪聖王的身份積福

　　【例1】菩薩爲了有效地積福必須多生作轉輪王並修梵行，要成爲轉輪王必須前世就積聚了叁福業事或叁種善本：a布施，b持戒(調禦)，c禅思(修道、守護)等福德資糧。《集異門足論》說：

　　叁福業事者，一施類福業事、二戒類福業事、叁修類福業事。…施類者，謂施主布施諸沙門、婆羅門、貧窮苦行道行乞者，飲食、湯藥、衣服、華鬘、塗散等香，房舍、臥具、燈燭等物，是名施類。…戒類者，謂離害生命、離不與取、離欲邪行、離虛妄語、離飲窣羅、迷麗耶、末陀放逸處酒，是名戒類。…修類者，謂慈、悲、喜、舍四無量，是名修類。(T26, p385c)

　　證明1：《長阿含經》中，釋尊說：

　　爾時，佛告阿難：「時(大善見)王自念：我本積何功德？修何善本？今獲果報，巍巍如是。複自思念：以叁因緣，致此福報。何謂叁？一曰布施，二曰持戒，叁曰禅思，以是因緣，今獲大報。」(T1, p23c)

　　證明2：《雜阿含經》(大二六四)中，釋尊說：

　　比丘！此是何等業報，得如是威德自在耶？此是叁種業報。雲何爲叁？一者、布施，二者、調伏，叁者、修道。(T2, p68a)

　　證明3：《中阿含•牛糞喻經》(六一)中，釋尊說：

　　比丘！我(剎利頂生王)複作此念：是叁業果，爲叁業報，令我今日有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神：一者布施，二者調禦，叁者守護。(T1, p496c)

　　【例2】釋尊的前世，曾作大梵王、作帝釋叁十六次、作轉…

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