《杂阿含经》经文的厘正初探
林崇安
圆光佛学研究所
摘 要
本文针对《杂阿含经》经文的厘正来作探讨，厘正经文时所采用的原则是：(A)依据释迦牟尼佛开示时惯用之「经型」；(B)依据比对前后经文；(C)依据《摄事分》的解释；(D)依据南传巴利藏中内容相当之经；(E)依据其他内容相当之《阿含经》；(F)依据其他论典所引用相当之经。本文并举出许多例子来说明这些原则的运用。
关键词：杂阿含经、经文厘正、经型、摄事分、南传相应部
一、 前言
今日想探索佛教的根本思想，自然要依据当年释迦牟尼佛(约西元前565-486)所教导的经典。但是这些经典在长期下传的过程中，从初期的背诵，中期的书之文字，到后期的译成他国文字，难免有所出入，因此透过不同资料的比对，以厘正经文进而掌握经义，是有其必要的。《杂阿含经》[1]是释迦牟尼佛四十多年教法的精髓所在，由刘宋．求那跋陀罗由梵译汉(西元435-445年间)，收录在《大正藏》第二册，共有一三六二经，内含阿育王的三经。《佛光藏》重新将《杂阿含经》编为一三五九经(《阿育王经》编属附录)。在印顺法师的《杂阿含经论会编》细分为一三四一二经(不含《阿育王经》)。在「内观教育版」编为一三三四经，《阿育王经》则编属附录。
有关《杂阿含经》经文的厘正，在《大正藏》、《杂阿含经论会编》和《佛光藏》经文的注释中，已比照了不同的版本而有初步的校正，但是仍然可以依据不同的经论资料来做进一步的厘正，本文就针对《杂阿含经》经文的厘正来作探讨。厘正经文的原则是：
(A)依据释迦牟尼佛开示时惯用之「经型」；
(B)依据比对前后经文(一经或数经)；
(C)依据《瑜伽师地论．摄事分》的解释；
(D)依据南传巴利藏中内容相当之经(主要是相应部)；
(E)依据(北传)其他内容相当之《阿含经》；
(F)依据(北传)其他论典所引用相当之经。
以下举出一些代表性的例子来说明，并对所厘正的经文，标上《杂阿含经论会编》、《佛光藏》、《大正藏》以及「内观教育版」的经文编号，以便于比照：(印x)表示印顺法师所编第x经；(光x)表示《佛光藏》所编第x经；(大x)表示《大正藏》所编第x经；(内x)表示内观教育版所编第x经。【Sx】表示巴利藏同一相应的第x经。在「内观教育版」的经文中，另将每经内部再给予分段、编号，使之清晰；凡有所校订或厘正的字句，都用括号[]标出。
二、 经例
经文例一
(1a)云何色集？受、想、行、识集？
(1b)愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故，乐着彼色、赞叹于色；乐着于色、赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。
(1c)[愚痴无闻凡夫不如实知受、想、行、识集、灭、味、患、离，不如实知故，乐着彼识、赞叹于识；乐着于识、赞叹识故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。]
(1d)是名色集，受、想、行、识集。
(2a)云何色灭？受、想、行、识灭？
(2b)多闻圣弟子如实知色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐着色、不赞叹色；不乐着、赞叹色故，爱乐灭，爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。
(2c)多闻圣弟子如实知受、想、行、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知彼故，不乐着彼识，不赞叹于识，不乐着、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。
(2d)比丘！是名色灭，受、想、行、识灭。
(印八六)(光五八)(大六七)(内五七)
说明：原有的旧经文缺漏(1c)一段，补上的字句，今用括号[]标出，因为(1a-d)与(2a-d)是相互对应的，前者是流转门，后者是还灭门，这是释尊开示时常用的一种「经型」[2]。经由比照前后经文，即可看出缺漏了(1c)一段。本例是应用(A)「经型」和(B)比照前后经文来厘正。在其他经文中，(1c)与(2c)有时也省略为「受、想、行、识，亦复如是。」(见下例十三)
经文例二
(1a)时尊者舍利弗语诸比丘：若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃心不乐着，顾念有身。
(1b)譬如士夫胶着于手，以执树枝，手即着树，不能得离。所以者何？胶着手故。
(1c)比丘无量三摩提身作证，心不乐着有身灭涅槃，顾念有身，终不得离。
(2a)不得现法随顺法教，乃至命终亦无所得，还复来生此界，终不能得破于痴冥。
(2b)譬如聚落傍有泥池，泥极深溺，久旱不雨，池水干消，其地破裂。
(2c)如是比丘不得见法随顺法教，乃至命终亦无所得，来生当复还堕此界。
(3a)若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃心生信乐，不念有身。
(3b)譬如士夫以干净手执持树枝，手不着树。所以者何？以手净故。
(3c)如是比丘得无量三昧，身作证具足住，于有识灭涅槃心生信乐，不念有身。
(4a)现法随顺法教，乃至命终不复来还生于此界。是故，比丘！当勤方便，破坏无明。
(4b)譬如聚落傍有泥池，四方流水，及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽恶流出，其池清净。
(4c)如是皆得现法随顺法教，乃至命终不复还生此界。是故，比丘！当勤方便，破坏无明。
(印一五四八)(光四九一)(大四九二)(内六五八)【增四,178】
说明：此处先将经文分段，可以看出经文(1a-c)与(3a-c)是相互对应的，前者是流转门，后者是还灭门。同理，(2a-c)与(4a-c)也是相互对应的。进一步把「法」与「喻」分清楚，再补上缺漏的字词，即厘正成如下段落分明的经文：
(1a)时尊者舍利弗，语诸比丘：若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃心不乐着，顾念有身。
(1b)譬如士夫胶着于手，以执树枝，手即着树，不能得离。所以者何？胶着手故。
(1c)[如是]比丘无量三摩提身作证，心不乐着有身灭涅槃，顾念有身，终不得离。
(2a)[若有比丘得无量三昧]，不得现法随顺法教，乃至命终亦无所得，还复来生此界，终不能得破于痴冥。
(2b)譬如聚落傍有泥池，泥极深溺，久旱不雨，池水干消，其地破裂。
(2c)如是比丘不得[现]法随顺法教，乃至命终亦无所得，来生当复还堕此界。
(3a)若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃心生信乐，不念有身。
(3b)譬如士夫以干净手执持树枝，手不着树。所以者何？以手净故。
(3c)如是比丘得无量三昧，身作证具足住，于有识灭涅槃心生信乐，不念有身。
(4a)[若有比丘得无量三昧]，现法随顺法教，乃至命终不复来还生于此界。是故，比丘！当勤方便，破坏无明。
(4b)譬如聚落傍有泥池，四方流水，及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽恶流出，其池清净。
(4c)如是皆得现法随顺法教，乃至命终不复还生此界。是故，比丘！当勤方便，破坏无明。
本例是应用(A)「经型」、(B)比照前后经文，并参考南传增支部的经文来补足字句(南传经文的次第是1-3-2-4)，凡是补正的字句，用括号〔〕标出。
经文例三
(1a)答言：「婆罗门！我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？汝先有欲，来诣精舍不？」
(1b)婆罗门答言：「如是，阿难！」
(1c)「如是，婆罗门！来至精舍已，彼欲息不？」
(1d)答言：「如是，尊者阿难！彼精进、方便、筹量，来诣精舍。」
(2a)复问：「至精舍已，彼精进、方便、筹量息不？」
(2b)答言：「如是，尊者！」
(印一六三七)(光五六○)(大五六一)(内四五○)【S15】
说明：此处先将经文分段，可以看出经文(1d)与(2a)的语气并不连贯，有词句缺漏，今补正如下：
(1a)答言：「婆罗门！我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？汝先有欲，来诣精舍不？」
(1b)婆罗门答言：「如是，阿难！」
(1c)「如是，婆罗门！来至精舍已，彼欲息不？」
(1d)[答言：「如是，尊者！」]
(2a)[复问：「婆罗门！汝先有彼精进、方便、筹量，来诣精舍不？」]
(2b)答言：「如是，尊者阿难！[有]彼精进、方便、筹量，来诣精舍。」
(2c)复问：「至精舍已，彼精进、方便、筹量息不？」
(2d)答言：「如是，尊者！」
经文例四
(1)时有众多比丘着衣持钵，入那梨迦聚落乞食。闻那梨迦聚落：罽迦舍优婆塞命终，尼迦咤、佉楞迦罗、迦多梨沙、婆阇露、优婆阇露、梨色咤、阿梨色咤、跋陀罗须跋陀罗、耶舍、耶输陀、耶舍郁多罗，悉皆命终。闻已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等众多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食，闻罽迦舍优婆塞等命终。世尊！彼等命终，当生何处？」
(2)佛告诸比丘：「彼罽迦舍等，已断五下分结，得阿那含，于天上般涅槃，不复还生此世。」
(3)诸比丘白佛：「世尊！复有过二百五十优婆塞命终，复有五百优婆塞，于此那梨迦聚落命终。[世尊！彼等命终，当生何处？]」
(4)佛告诸比丘：「[此那梨迦聚落，过二百五十优婆塞命终，皆三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，当受一生，究竟苦边；复有五百优婆塞，于此那梨迦聚落命终，三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。]
(5)汝等随彼命终、彼命终而问者，徒劳耳！非是如来所乐答者。夫生者有死，何足为奇！如来出世及不出世，法性常住。」
(印一一五…
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