《雜阿含經》經文的厘正初探
林崇安
圓光佛學研究所
摘 要
本文針對《雜阿含經》經文的厘正來作探討，厘正經文時所采用的原則是：(A)依據釋迦牟尼佛開示時慣用之「經型」；(B)依據比對前後經文；(C)依據《攝事分》的解釋；(D)依據南傳巴利藏中內容相當之經；(E)依據其他內容相當之《阿含經》；(F)依據其他論典所引用相當之經。本文並舉出許多例子來說明這些原則的運用。
關鍵詞：雜阿含經、經文厘正、經型、攝事分、南傳相應部
一、 前言
今日想探索佛教的根本思想，自然要依據當年釋迦牟尼佛(約西元前565-486)所教導的經典。但是這些經典在長期下傳的過程中，從初期的背誦，中期的書之文字，到後期的譯成他國文字，難免有所出入，因此透過不同資料的比對，以厘正經文進而掌握經義，是有其必要的。《雜阿含經》[1]是釋迦牟尼佛四十多年教法的精髓所在，由劉宋．求那跋陀羅由梵譯漢(西元435-445年間)，收錄在《大正藏》第二冊，共有一叁六二經，內含阿育王的叁經。《佛光藏》重新將《雜阿含經》編爲一叁五九經(《阿育王經》編屬附錄)。在印順法師的《雜阿含經論會編》細分爲一叁四一二經(不含《阿育王經》)。在「內觀教育版」編爲一叁叁四經，《阿育王經》則編屬附錄。
有關《雜阿含經》經文的厘正，在《大正藏》、《雜阿含經論會編》和《佛光藏》經文的注釋中，已比照了不同的版本而有初步的校正，但是仍然可以依據不同的經論資料來做進一步的厘正，本文就針對《雜阿含經》經文的厘正來作探討。厘正經文的原則是：
(A)依據釋迦牟尼佛開示時慣用之「經型」；
(B)依據比對前後經文(一經或數經)；
(C)依據《瑜伽師地論．攝事分》的解釋；
(D)依據南傳巴利藏中內容相當之經(主要是相應部)；
(E)依據(北傳)其他內容相當之《阿含經》；
(F)依據(北傳)其他論典所引用相當之經。
以下舉出一些代表性的例子來說明，並對所厘正的經文，標上《雜阿含經論會編》、《佛光藏》、《大正藏》以及「內觀教育版」的經文編號，以便于比照：(印x)表示印順法師所編第x經；(光x)表示《佛光藏》所編第x經；(大x)表示《大正藏》所編第x經；(內x)表示內觀教育版所編第x經。【Sx】表示巴利藏同一相應的第x經。在「內觀教育版」的經文中，另將每經內部再給予分段、編號，使之清晰；凡有所校訂或厘正的字句，都用括號[]標出。
二、 經例
經文例一
(1a)雲何色集？受、想、行、識集？
(1b)愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知故，樂著彼色、贊歎于色；樂著于色、贊歎色故取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚生。
(1c)[愚癡無聞凡夫不如實知受、想、行、識集、滅、味、患、離，不如實知故，樂著彼識、贊歎于識；樂著于識、贊歎識故取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚生。]
(1d)是名色集，受、想、行、識集。
(2a)雲何色滅？受、想、行、識滅？
(2b)多聞聖弟子如實知色集、色滅、色味、色患、色離，如實知故，不樂著色、不贊歎色；不樂著、贊歎色故，愛樂滅，愛樂滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
(2c)多聞聖弟子如實知受、想、行、識集、識滅、識味、識患、識離，如實知彼故，不樂著彼識，不贊歎于識，不樂著、贊歎識故，樂愛滅，樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
(2d)比丘！是名色滅，受、想、行、識滅。
(印八六)(光五八)(大六七)(內五七)
說明：原有的舊經文缺漏(1c)一段，補上的字句，今用括號[]標出，因爲(1a-d)與(2a-d)是相互對應的，前者是流轉門，後者是還滅門，這是釋尊開示時常用的一種「經型」[2]。經由比照前後經文，即可看出缺漏了(1c)一段。本例是應用(A)「經型」和(B)比照前後經文來厘正。在其他經文中，(1c)與(2c)有時也省略爲「受、想、行、識，亦複如是。」(見下例十叁)
經文例二
(1a)時尊者舍利弗語諸比丘：若有比丘得無量叁昧，身作證具足住，于有身滅涅槃心不樂著，顧念有身。
(1b)譬如士夫膠著于手，以執樹枝，手即著樹，不能得離。所以者何？膠著手故。
(1c)比丘無量叁摩提身作證，心不樂著有身滅涅槃，顧念有身，終不得離。
(2a)不得現法隨順法教，乃至命終亦無所得，還複來生此界，終不能得破于癡冥。
(2b)譬如聚落傍有泥池，泥極深溺，久旱不雨，池水幹消，其地破裂。
(2c)如是比丘不得見法隨順法教，乃至命終亦無所得，來生當複還墮此界。
(3a)若有比丘得無量叁昧，身作證具足住，于有身滅涅槃心生信樂，不念有身。
(3b)譬如士夫以幹淨手執持樹枝，手不著樹。所以者何？以手淨故。
(3c)如是比丘得無量叁昧，身作證具足住，于有識滅涅槃心生信樂，不念有身。
(4a)現法隨順法教，乃至命終不複來還生于此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。
(4b)譬如聚落傍有泥池，四方流水，及數天雨，水常入池，其水盈溢，穢惡流出，其池清淨。
(4c)如是皆得現法隨順法教，乃至命終不複還生此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。
(印一五四八)(光四九一)(大四九二)(內六五八)【增四,178】
說明：此處先將經文分段，可以看出經文(1a-c)與(3a-c)是相互對應的，前者是流轉門，後者是還滅門。同理，(2a-c)與(4a-c)也是相互對應的。進一步把「法」與「喻」分清楚，再補上缺漏的字詞，即厘正成如下段落分明的經文：
(1a)時尊者舍利弗，語諸比丘：若有比丘得無量叁昧，身作證具足住，于有身滅涅槃心不樂著，顧念有身。
(1b)譬如士夫膠著于手，以執樹枝，手即著樹，不能得離。所以者何？膠著手故。
(1c)[如是]比丘無量叁摩提身作證，心不樂著有身滅涅槃，顧念有身，終不得離。
(2a)[若有比丘得無量叁昧]，不得現法隨順法教，乃至命終亦無所得，還複來生此界，終不能得破于癡冥。
(2b)譬如聚落傍有泥池，泥極深溺，久旱不雨，池水幹消，其地破裂。
(2c)如是比丘不得[現]法隨順法教，乃至命終亦無所得，來生當複還墮此界。
(3a)若有比丘得無量叁昧，身作證具足住，于有身滅涅槃心生信樂，不念有身。
(3b)譬如士夫以幹淨手執持樹枝，手不著樹。所以者何？以手淨故。
(3c)如是比丘得無量叁昧，身作證具足住，于有識滅涅槃心生信樂，不念有身。
(4a)[若有比丘得無量叁昧]，現法隨順法教，乃至命終不複來還生于此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。
(4b)譬如聚落傍有泥池，四方流水，及數天雨，水常入池，其水盈溢，穢惡流出，其池清淨。
(4c)如是皆得現法隨順法教，乃至命終不複還生此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。
本例是應用(A)「經型」、(B)比照前後經文，並參考南傳增支部的經文來補足字句(南傳經文的次第是1-3-2-4)，凡是補正的字句，用括號〔〕標出。
經文例叁
(1a)答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答我。婆羅門！于意雲何？汝先有欲，來詣精舍不？」
(1b)婆羅門答言：「如是，阿難！」
(1c)「如是，婆羅門！來至精舍已，彼欲息不？」
(1d)答言：「如是，尊者阿難！彼精進、方便、籌量，來詣精舍。」
(2a)複問：「至精舍已，彼精進、方便、籌量息不？」
(2b)答言：「如是，尊者！」
(印一六叁七)(光五六○)(大五六一)(內四五○)【S15】
說明：此處先將經文分段，可以看出經文(1d)與(2a)的語氣並不連貫，有詞句缺漏，今補正如下：
(1a)答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答我。婆羅門！于意雲何？汝先有欲，來詣精舍不？」
(1b)婆羅門答言：「如是，阿難！」
(1c)「如是，婆羅門！來至精舍已，彼欲息不？」
(1d)[答言：「如是，尊者！」]
(2a)[複問：「婆羅門！汝先有彼精進、方便、籌量，來詣精舍不？」]
(2b)答言：「如是，尊者阿難！[有]彼精進、方便、籌量，來詣精舍。」
(2c)複問：「至精舍已，彼精進、方便、籌量息不？」
(2d)答言：「如是，尊者！」
經文例四
(1)時有衆多比丘著衣持缽，入那梨迦聚落乞食。聞那梨迦聚落：罽迦舍優婆塞命終，尼迦咤、佉楞迦羅、迦多梨沙、婆阇露、優婆阇露、梨色咤、阿梨色咤、跋陀羅須跋陀羅、耶舍、耶輸陀、耶舍郁多羅，悉皆命終。聞已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等衆多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食，聞罽迦舍優婆塞等命終。世尊！彼等命終，當生何處？」
(2)佛告諸比丘：「彼罽迦舍等，已斷五下分結，得阿那含，于天上般涅槃，不複還生此世。」
(3)諸比丘白佛：「世尊！複有過二百五十優婆塞命終，複有五百優婆塞，于此那梨迦聚落命終。[世尊！彼等命終，當生何處？]」
(4)佛告諸比丘：「[此那梨迦聚落，過二百五十優婆塞命終，皆叁結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，當受一生，究竟苦邊；複有五百優婆塞，于此那梨迦聚落命終，叁結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向叁菩提，七有天人往生，究竟苦邊。]
(5)汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳！非是如來所樂答者。夫生者有死，何足爲奇！如來出世及不出世，法性常住。」
(印一一五…
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