..續本文上一頁之樂。
(d)那提迦！天亦不得如是像類出要、遠離、寂滅、等正覺樂、不求之樂、不苦之樂。唯有我得如是像類出要、遠離、寂滅、等正覺樂、不求之樂、不苦之樂，于何彼彼所起利樂，若味、若求？」
(印一叁叁四叁)(光九九四)(大一二五○)(內九七○)【增五，30】
說明：依據(B)比對前後經文，可以看出(a)和(b)二段經文不一致，今依據(D)南傳巴利藏中增支部內容相當之經【增五，30】，(a)應厘正爲：
(a)那提迦！若于如來，如是[不]得出要、遠離、寂滅、等正覺樂者，則于彼彼所起利樂，若味、若求。
本例是屬于「誤譯類」，內容譯反了，當然也有可能是抄刻之誤。
經文例十二
佛告摩诃男：善逝大師，善逝大師者，聖弟子所說，口說善逝，而心正念、直見，悉入善逝正法律，正法律者，聖弟子所說，口說正法，發心正念、直見，悉入正法善向僧，善向僧者，聖弟子所說，口說善向，發心正念、直見，悉入善向。
(印一叁二七六)(光九二八)(大九叁六)(內九○四)【S預流24】
說明：此處各版本標點不清，今先分出段落，並依據(B)比對前後經文以及參考(D)南傳巴利藏【S預流24】的經文，給予厘正如下：
(a)佛告摩诃男：「善逝大師、善逝大師」者，聖弟子所說，口說善逝，而心正念、直見，悉入善逝。
(b)「正法律、正法律」者，聖弟子所說，口說正法，[而]心正念、直見，悉入正法。
(c)「善向僧、善向僧」者，聖弟子所說，口說善向，[而]心正念、直見，悉入善向。
以上叁個實例也是屬于標點不清或譯文有誤的一類。
經文例十叁(含二篇經文)
(1a)爾時，世尊告余五比丘：「色非有我。若色有我者，于色不應病、苦生；亦不得于色欲令如是，不令如是。以色無我故，于色有病、有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是。
(1b)受、想、行、識，亦複如是。
(2a)比丘！于意雲何？色爲是常、爲無常耶？」
(2b)比丘白佛：「無常，世尊！」
(2c)「比丘！若無常者，是苦耶？」
(2d)比丘白佛：「是苦，世尊！」
(2e)「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子甯于中見是我、異我、相在不？」
(2f)比丘白佛：「不也，世尊！」
(2g)「受、想、行、識，亦複如是。
(3a)是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如實觀察。
(3b)受、想、行、識，亦複如是。」
(印一四六)(光八○)(大叁四)(內七九)【S59】
接著下一篇經之經文：
(4a)爾時，世尊知彼心中所念而爲教誡：「比丘！此心，此意，此識：當思惟此、莫思惟此，斷此欲、斷此色，身作證具足住。
(4b)[受、想、行、識，亦複如是。]
(5a)比丘！甯有色若常、不變易、正住不？」
(5b)比丘白佛：「不也，世尊！」
(5c)佛告比丘：「善哉！善哉！色是無常、[變易]之法，厭、離欲、滅、寂、沒。如是色從本以來，一切無常、苦、變易法。如是知已，緣彼色生諸漏、害、熾然、憂惱，皆悉斷滅。斷滅已無所著，無所著已安樂住，安樂住已得般涅槃。
(5d)受、想、行、識，亦複如是。」
(印一四七)(光八一)(大叁五)(內八○)
說明：經由比照前後二篇經文可以看出，第二篇經文要補入(4b)：[受、想、行、識，亦複如是]。另一方面，依據南傳巴利藏【S59】的經義，第一篇經文的(1a)要厘正爲：
(1a)爾時，世尊告余五比丘：「色非有我。若色有我者，于色不應病、苦生；亦[得]于色欲令如是，不令如是。以色無我故，于色有病、有苦生；[不得]于色欲令如是，不令如是。」
本例是應用(B)比照前後經文和(D)依據南傳巴利藏內容相當之經來補足並厘正經文。
經文例十四(含二篇經文)
(1)迦葉氏白佛言：「時世尊于崩伽阇聚落、崩伽耆林中，爲諸比丘說戒相應法，贊歎是戒。我爾時于世尊所，心得不忍、不歡喜，心不欣樂而作是言：是沙門極製是戒，贊歎是戒。世尊！我今日自知罪悔、自見罪悔，唯願世尊！受我悔過，哀愍故！」
(2)佛告迦葉氏：「汝自知悔：愚癡、不善、不辨，聞我爲諸比丘說戒相應法，贊歎製戒，而于我所不忍、不喜，心不欣樂而作是言：是沙門極製是戒，極歎是戒。汝今迦葉！自知悔、自見悔已，于未來世律儀戒生，[我今受汝]，哀愍故。
(3)迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？若有自知罪、自見罪而悔過者，于未來世律儀戒生，善法增長，不退減故。
(4a)正使迦葉！爲上座[長老]者，不欲學戒、不重于戒、不歎製戒，如是比丘！我不贊歎。所以者何？若大師[贊歎彼]者，余人則複與相習近、恭敬、親重；若余人與相習近、親重者，則與同見，同彼所作；同彼所作者，長夜當得不饒益苦。是故，我于彼長老，初不贊歎，以其初始不樂學戒故。
(4b)如長老，中年、少年，亦如是。
(5a)若是上座長老，初始重于戒學，贊歎製戒，如是長老我所贊歎，以其初始樂[學戒]故。大師所贊歎者，余人亦當與相習近、親重，同其所見；同其所見故，于未來世，彼當長夜以義饒益。是故，于彼長老比丘，常當贊歎，以初始樂學戒故。
(5b)中年、少年，亦複如是。」
(印一一二一)(光八四二)(大八叁○)(內六一九)【增叁90】
接著下一篇經之經文：
(6a)爾時，世尊告諸比丘：「若諸上座長老比丘，初始不樂學戒，不重于戒，見余比丘初樂學戒、重于戒、贊歎製戒者，彼亦不隨時贊歎。我于此等比丘所，亦不贊歎，以其初始不樂學戒故。所以者何？若大師贊歎彼者，余人當複習近、親重，同其所見；以同其所見故，長夜當受不饒益苦。是故，我于[彼長老 ，初不贊歎，以其初始不樂學戒故。]
(6b)中年、少年，亦複如是。
(7)樂學戒者，如前說。」
(印一一二二)(光八四叁)(大八叁一)(內六二○)
說明：經由比照前後二經文可以看出，第一篇經文的(4a-b)與(5a-b)相互對應，前者是流轉門，後者是還滅門。第二篇經文的(6a-b)是流轉門，與第一篇經文的(4a-b)相當，舊經文今已厘正。第二篇經文的(7)是還滅門與第一篇經文的(5a-b)相當，只是以省略文出現。另一方面，此中經文的厘正也參考了南傳巴利藏【增叁，90】的經文。本例是應用(A)「經型」、(B)比照前後經文，和(D)依據南傳巴利藏內容相當之經來補足和厘正。
經文例十五
(a)爾時，世尊告諸比丘：雲何思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量衆生所有衆苦種種差別？此諸苦何因、何集、何生、[何轉]？思量取因、取集、取生、取轉，若彼取滅無余，衆苦則滅。彼所乘苦滅道迹如實知，修行彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂取滅。
(b)複次，比丘！思量觀察正盡苦，[究竟苦邊時]，思量彼取何因、何集、何生、何轉？思量彼取愛因、愛集、愛生、愛轉，彼愛永滅無余，取亦隨滅。彼所乘取滅道迹如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂愛滅。
(c)複次，比丘！思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，則思量彼愛何因、何集、何生、何轉？知彼愛受因、受集、受生、受轉，彼受永滅無余，則愛滅。彼所乘愛滅道迹如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂受滅。
(d)複次，比丘！思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量彼受何因、何集、何生、何轉？知彼受觸因、觸集、觸生、[觸轉]，彼觸永滅無余，則受滅。彼所乘觸滅道迹如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，[所謂觸滅]。
(e)複次，比丘！思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量彼觸何因、何集、何生、何轉？當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉，彼六入處[永滅無余]，則觸滅。彼所乘六入處滅道迹如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，[所謂六入處滅]。
(f)複次，比丘！思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量彼六入處何因、何集、何生、何轉？知彼六入處名色因、名色集、名色生、名色轉，名色永滅無余，則六入處滅。彼所乘名色滅道迹如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂名色滅。
(g)複次，比丘！思量[觀察]正盡苦，究竟苦邊時，思量名色何因、何集、何生、何轉？知彼名色識因、識集、識生、識轉，彼識永滅無余，則名色滅。彼所乘識滅道迹如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂識滅。
(印四七叁)(光叁叁○)(大二九二)(內二五一)【S51】
說明：此處已依據(B)比對前後經文以及(D)南傳巴利藏【S51】的經文給予厘正。
經文例十六
(1)「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色爲自作？爲他作？爲自他作？爲非自他無因作？」
(2)答言：「尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生。」
(3)複問：「彼識爲自作？爲他作？爲自他作？爲非自非他無因作？」
(4)答言：「尊者舍利弗！彼識非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼[識緣名色]生。」
(5)尊者舍利弗複問尊者摩诃拘絺羅：「先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生，而今複言[識緣名色]，此義雲何？」
(6)尊者摩诃拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如叁蘆，立于空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依而得豎立。識緣名色，亦複如是，展轉相依而得生長。」
(印四六九)(光叁二六)(…
《《雜阿含經》經文的厘正初探》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…