《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的内容架构

及其编成

林崇安(2002)

　　摘要

　　本文分析《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的内容架构，指出原先的〈本地分〉是以阿含的义理与实践为主轴，后来无著菩萨编增「菩萨地」的内容，使声闻道与菩萨道并重。到了他编着《显扬圣教论》时，则以菩萨道为主轴。文中，并从《瑜伽师地论》内部的歧义，推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。

　　关键字：瑜伽师地论，显扬圣教论，无著菩萨

　　一、前言

　　《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典，本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构，而后从《瑜伽师地论》内部的歧义，推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。

　　二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》

　　汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说，唐三藏法师玄奘奉诏译」，共100卷，分成五分：

　　〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。

　　〈摄决择分〉(卷51~80)，共30卷。

　　〈摄释分〉(卷81~82)，共2卷。

　　〈摄异门分〉(卷83~84)，共2卷。

　　〈摄事分〉(卷85~100)，共16卷。(注1)

　　藏地所传的《瑜伽师地论》是「无著菩萨造」，印度人Prajnyavarma, Jinamitra, Surendrabondhi及藏人智军分组译出，也分成五分，但次第是：〈本地分〉、〈摄决择分〉、〈摄事分〉、〈摄异门分〉、〈摄释分〉。在《西藏大藏经总目录》(德格版)中的编号及其对应的内容是：

　　No.4035：〈本地分〉中的「五识身相应地」、「意地」、「有寻有伺等三地」、「三摩呬多地」、「非三摩呬多地」、「有心无心二地」、「闻所成地」、「思所成地」、「修所成地」，(汉译卷1~20)。

　　No.4036：〈本地分〉中的「声闻地」、「独觉地」，(汉译卷21~34)。

　　No.4037：〈本地分〉中的「菩萨地」、「有余依地」、「无余依地」，(汉译卷35~50)。

　　No.4038：〈摄决择分〉，(汉译卷51~80)。

　　No.4039：〈摄事分〉中的契经事，(汉译卷85~98)。

　　No.4040：〈摄事分〉中的调伏事、本母事，(汉译卷99~100)。

　　No.4041：〈摄异门分〉，(汉译卷83~84)。

　　No.4042：〈摄释分〉，(汉译卷81~82)。(注2)

　　此中，〈摄决择分〉的内容依次决择〈本地分〉中的「五识身相应地」到「无余依地」(共十七地)，因此，在印度流传时，这二分常见被放在一起；而剩下的三分则可以分开流传，因此汉、藏译本中，五分的次第有所不同，这是可以理解的。又由早期汉地所译的片段论文，亦可看出这五分(甚至其中的部分)有时是分别在印度流传着，例如：

　　《十七地论》五卷：西元550年，真谛译出，内容相当于〈本地分〉中的「五识身相应地」与「意地」。(注3)

　　《菩萨地持经》十卷：西元426年顷，昙无谶译出，内容相当于〈本地分〉中的「菩萨地」。(注4)

　　《决定藏论》三卷：西元569年顷，真谛译出，内容相当于〈摄决择分〉中的「五识身相应地」与「意地」。(注5)

　　汉地所传的《显扬圣教论》是「无著菩萨造，唐三藏法师玄奘奉诏译」，共20卷十一品，此论藏地未译出。(注6)

　　三、《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的内容架构略述

　　《瑜伽师地论》的内容架构，可以由《瑜伽师地论释》的说明看出来：

　　一〈本地分〉，略广分别十七地义。二〈摄决择分〉，略摄决择十七地中深隐要义。三〈摄释分〉，略摄解释诸经仪则。四〈摄异门分〉，略摄经中所有诸法名义差别。五〈摄事分〉，略摄三藏众要事义。(注7)

　　此中指出，〈本地分〉和〈摄决择分〉在于分析和决择十七地的义理。而〈摄释分〉是说明如何解释诸经；〈摄异门分〉是解释诸经中的诸法名义；〈摄事分〉是解释诸经和律、论的义理。在后三分中所提及的「诸经」，主要便是指《阿含经》：〈摄释分〉中所举的释经例子，便是《杂阿含经》中与三学相应的经文。〈摄异门分〉便是解释《阿含经》中经常出现的「定型经句」，将白品、黑品二类的术语，给予扼要的解释。(注8)

　　〈摄事分〉中的契经事，便是依照蕴、处、缘起、食、谛、界、受、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、三学、证净等十七个相应，来解释《杂阿含经》的经文。(注9)

　　再回头来看看〈本地分〉和〈摄决择分〉中的十七地内容架构：

　　〈本地分〉中的「五识身相应地」和「意地」，以自性、所依、所缘、助伴、和作业来探讨五识和意，除了部份的阿赖耶识论句外，都是阿含的观点。

　　〈本地分〉中的「有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地」等三地，以界、相、如理作意、不如理作意、杂染等起等五门来施设建立。此中，于不如理作意门，细述十六种异论。于杂染等起门中，细述烦恼杂染、业杂染及生杂染等三大项目。

　　于〈本地分〉中的「三摩呬多地」有总标、安立、作意差别、相差别、略摄诸经宗要等五门来讨论静虑、解脱、等持、等至等四大项目。此处「略摄诸经宗要」便是将《阿含经》中有关禅定的重要经句给予详释。于「非三摩呬多地」简略探讨非定地。于「有心地」、「无心地」则依地施设、心乱不乱、生不生、分位及第一义等五门略予解释。以上所有的论义，仍以传统的阿含观点为主。

　　于〈本地分〉中的「闻所成地」提出五明，五明中的内明与因明份量最多。内明中，以「佛教所应知处相」为重点，依次提出一法、二法至十法的法数名相，这些都是《阿含经》的术语与义理。

　　于「思所成地」中，有自性清净、思择所知、思择诸法等三门，此中以思择诸法中的「伽他」之义为主题所在，引用胜义伽他(一长颂)、意趣伽他(一长颂)以及体、义伽他(体伽他有十三颂，义伽他有二十七颂)，这些都是《阿含经》中的重要「伽他」(偈颂)，于此一一思择其要义。

　　于「修所成地」中，广说七支：1.生圆满，2.闻正法圆满，3.涅槃为上首，4.能熟解脱慧之成熟，5.修习对治(内含十想)，6.世间一切种清净，7.出世间一切种清净。以上所说，不出传统阿含的义理。

　　于〈本地分〉的「声闻地」中，分成四瑜伽处。于初瑜伽处中，有种性地、趣入地、出离想地等三门，其重点是十二劣缘(1.自圆满，2.他圆满，3.善法欲，4.正出家，5.戒律仪，6.根律仪，7.于食知量，8.初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽，9.正知而住，10.乐远离，11.清净诸盖，12.依三摩地)和世出世间离欲道之十四资粮(1.自圆满，2.他圆满，3.善法欲，4.戒律仪，5.根律仪，6.于食知量，7.初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽，8.正知而住，9.善友性，10.闻正法，11.思正法，12.无障碍，13.修惠舍，14.沙门庄严)。其内容虽多重复，但都是阿含义理中资粮道的要义所在。

　　于「声闻地」第二瑜伽处中，有补特伽罗品类差别、所缘、教授、学等十七门，其重点在于瑜伽之所缘(分成1.遍满所缘，2.净行所缘，3.善巧所缘，4.净惑所缘)以及瑜伽修(分成1.想修，2.菩提分修)。这些也都是都是《阿含经》中，瑜伽师的核心所缘和修法。

　　于「声闻地」第三瑜伽处中，有往问、庆慰、审问、安立等四门，其中，以安立「心一境性、障清净、修作意」作为重点，详述九种心住、六事差别所缘毗钵舍那，以及对初修业者教诲不净观、慈愍观等。

　　于「声闻地」第四瑜伽处中，对已得作意的瑜伽师教导修习世间道、出世间道。以上的论义，都是顺着《阿含经》的义理，来说明不同根器者证得阿罗汉果位的修持过程。

　　于〈本地分〉中的「独觉地」，略述独觉之种性、道、习、住、行。

　　于〈本地分〉中的「菩萨地」，共分四瑜伽处二十八品：1.种性，2.发心，3.自他利，4.真实义，5.威力，6.成熟，7.菩提，8.力种性，9.施，10.戒，11.忍，12.精进，13.静虑，14.慧，15.摄事，16.供养亲近无量，17.菩提分，18.功德，19.菩萨相，20.分，21.增上意乐，22.住，23.生，24.摄受，25.地，26.行，27.建立，28.发正等菩提心。此中第28品总结前27品之修行次第。以上「菩萨地」的长篇内容，是依据《阿含经》以外的大乘经典所编成。

　　〈本地分〉的「有余依地」和「无余依地」，只是略述阿罗汉苾刍的果事。

　　以上共有十七地，前九地属「境」，中间六地(闻、思、修、声闻、独觉、菩萨地)属「行」，最后二地(有余依、无余依)属「果」。

　　〈摄决择分〉依次决择十七地之疑义，对「五识身相应地及意地」、「有寻有伺等三地」、「声闻地」、「菩萨地」有很长的义理决择。此中，在「五识身相应地及意地」中，特别论证阿赖耶识的存在。于决择「菩萨地」时，从「胜义谛」开始，广引《解深密经》的原文(胜义、瑜伽、地波罗蜜、如来成所作事了义之教)。

　　〈摄释分〉叙述解释经典的轨则，并引《阿含经》的例子来说明(汝等苾刍应当安住修学胜利，慧为上首…

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