《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的內容架構

及其編成

林崇安(2002)

　　摘要

　　本文分析《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的內容架構，指出原先的〈本地分〉是以阿含的義理與實踐爲主軸，後來無著菩薩編增「菩薩地」的內容，使聲聞道與菩薩道並重。到了他編著《顯揚聖教論》時，則以菩薩道爲主軸。文中，並從《瑜伽師地論》內部的歧義，推測無著菩薩編著《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的過程。

　　關鍵字：瑜伽師地論，顯揚聖教論，無著菩薩

　　一、前言

　　《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》一般被視作唯識宗的要典，本文先略述漢藏所傳《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的譯本及其內容架構，而後從《瑜伽師地論》內部的歧義，推測無著菩薩編著《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的過程。

　　二、漢藏所傳的《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》

　　漢地所傳的《瑜伽師地論》是「彌勒菩薩說，唐叁藏法師玄奘奉诏譯」，共100卷，分成五分：

　　〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。

　　〈攝決擇分〉(卷51~80)，共30卷。

　　〈攝釋分〉(卷81~82)，共2卷。

　　〈攝異門分〉(卷83~84)，共2卷。

　　〈攝事分〉(卷85~100)，共16卷。(注1)

　　藏地所傳的《瑜伽師地論》是「無著菩薩造」，印度人Prajnyavarma, Jinamitra, Surendrabondhi及藏人智軍分組譯出，也分成五分，但次第是：〈本地分〉、〈攝決擇分〉、〈攝事分〉、〈攝異門分〉、〈攝釋分〉。在《西藏大藏經總目錄》(德格版)中的編號及其對應的內容是：

　　No.4035：〈本地分〉中的「五識身相應地」、「意地」、「有尋有伺等叁地」、「叁摩呬多地」、「非叁摩呬多地」、「有心無心二地」、「聞所成地」、「思所成地」、「修所成地」，(漢譯卷1~20)。

　　No.4036：〈本地分〉中的「聲聞地」、「獨覺地」，(漢譯卷21~34)。

　　No.4037：〈本地分〉中的「菩薩地」、「有余依地」、「無余依地」，(漢譯卷35~50)。

　　No.4038：〈攝決擇分〉，(漢譯卷51~80)。

　　No.4039：〈攝事分〉中的契經事，(漢譯卷85~98)。

　　No.4040：〈攝事分〉中的調伏事、本母事，(漢譯卷99~100)。

　　No.4041：〈攝異門分〉，(漢譯卷83~84)。

　　No.4042：〈攝釋分〉，(漢譯卷81~82)。(注2)

　　此中，〈攝決擇分〉的內容依次決擇〈本地分〉中的「五識身相應地」到「無余依地」(共十七地)，因此，在印度流傳時，這二分常見被放在一起；而剩下的叁分則可以分開流傳，因此漢、藏譯本中，五分的次第有所不同，這是可以理解的。又由早期漢地所譯的片段論文，亦可看出這五分(甚至其中的部分)有時是分別在印度流傳著，例如：

　　《十七地論》五卷：西元550年，真谛譯出，內容相當于〈本地分〉中的「五識身相應地」與「意地」。(注3)

　　《菩薩地持經》十卷：西元426年頃，昙無谶譯出，內容相當于〈本地分〉中的「菩薩地」。(注4)

　　《決定藏論》叁卷：西元569年頃，真谛譯出，內容相當于〈攝決擇分〉中的「五識身相應地」與「意地」。(注5)

　　漢地所傳的《顯揚聖教論》是「無著菩薩造，唐叁藏法師玄奘奉诏譯」，共20卷十一品，此論藏地未譯出。(注6)

　　叁、《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的內容架構略述

　　《瑜伽師地論》的內容架構，可以由《瑜伽師地論釋》的說明看出來：

　　一〈本地分〉，略廣分別十七地義。二〈攝決擇分〉，略攝決擇十七地中深隱要義。叁〈攝釋分〉，略攝解釋諸經儀則。四〈攝異門分〉，略攝經中所有諸法名義差別。五〈攝事分〉，略攝叁藏衆要事義。(注7)

　　此中指出，〈本地分〉和〈攝決擇分〉在于分析和決擇十七地的義理。而〈攝釋分〉是說明如何解釋諸經；〈攝異門分〉是解釋諸經中的諸法名義；〈攝事分〉是解釋諸經和律、論的義理。在後叁分中所提及的「諸經」，主要便是指《阿含經》：〈攝釋分〉中所舉的釋經例子，便是《雜阿含經》中與叁學相應的經文。〈攝異門分〉便是解釋《阿含經》中經常出現的「定型經句」，將白品、黑品二類的術語，給予扼要的解釋。(注8)

　　〈攝事分〉中的契經事，便是依照蘊、處、緣起、食、谛、界、受、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、叁學、證淨等十七個相應，來解釋《雜阿含經》的經文。(注9)

　　再回頭來看看〈本地分〉和〈攝決擇分〉中的十七地內容架構：

　　〈本地分〉中的「五識身相應地」和「意地」，以自性、所依、所緣、助伴、和作業來探討五識和意，除了部份的阿賴耶識論句外，都是阿含的觀點。

　　〈本地分〉中的「有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地」等叁地，以界、相、如理作意、不如理作意、雜染等起等五門來施設建立。此中，于不如理作意門，細述十六種異論。于雜染等起門中，細述煩惱雜染、業雜染及生雜染等叁大項目。

　　于〈本地分〉中的「叁摩呬多地」有總標、安立、作意差別、相差別、略攝諸經宗要等五門來討論靜慮、解脫、等持、等至等四大項目。此處「略攝諸經宗要」便是將《阿含經》中有關禅定的重要經句給予詳釋。于「非叁摩呬多地」簡略探討非定地。于「有心地」、「無心地」則依地施設、心亂不亂、生不生、分位及第一義等五門略予解釋。以上所有的論義，仍以傳統的阿含觀點爲主。

　　于〈本地分〉中的「聞所成地」提出五明，五明中的內明與因明份量最多。內明中，以「佛教所應知處相」爲重點，依次提出一法、二法至十法的法數名相，這些都是《阿含經》的術語與義理。

　　于「思所成地」中，有自性清淨、思擇所知、思擇諸法等叁門，此中以思擇諸法中的「伽他」之義爲主題所在，引用勝義伽他(一長頌)、意趣伽他(一長頌)以及體、義伽他(體伽他有十叁頌，義伽他有二十七頌)，這些都是《阿含經》中的重要「伽他」(偈頌)，于此一一思擇其要義。

　　于「修所成地」中，廣說七支：1.生圓滿，2.聞正法圓滿，3.涅槃爲上首，4.能熟解脫慧之成熟，5.修習對治(內含十想)，6.世間一切種清淨，7.出世間一切種清淨。以上所說，不出傳統阿含的義理。

　　于〈本地分〉的「聲聞地」中，分成四瑜伽處。于初瑜伽處中，有種性地、趣入地、出離想地等叁門，其重點是十二劣緣(1.自圓滿，2.他圓滿，3.善法欲，4.正出家，5.戒律儀，6.根律儀，7.于食知量，8.初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽，9.正知而住，10.樂遠離，11.清淨諸蓋，12.依叁摩地)和世出世間離欲道之十四資糧(1.自圓滿，2.他圓滿，3.善法欲，4.戒律儀，5.根律儀，6.于食知量，7.初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽，8.正知而住，9.善友性，10.聞正法，11.思正法，12.無障礙，13.修惠舍，14.沙門莊嚴)。其內容雖多重複，但都是阿含義理中資糧道的要義所在。

　　于「聲聞地」第二瑜伽處中，有補特伽羅品類差別、所緣、教授、學等十七門，其重點在于瑜伽之所緣(分成1.遍滿所緣，2.淨行所緣，3.善巧所緣，4.淨惑所緣)以及瑜伽修(分成1.想修，2.菩提分修)。這些也都是都是《阿含經》中，瑜伽師的核心所緣和修法。

　　于「聲聞地」第叁瑜伽處中，有往問、慶慰、審問、安立等四門，其中，以安立「心一境性、障清淨、修作意」作爲重點，詳述九種心住、六事差別所緣毗缽舍那，以及對初修業者教誨不淨觀、慈愍觀等。

　　于「聲聞地」第四瑜伽處中，對已得作意的瑜伽師教導修習世間道、出世間道。以上的論義，都是順著《阿含經》的義理，來說明不同根器者證得阿羅漢果位的修持過程。

　　于〈本地分〉中的「獨覺地」，略述獨覺之種性、道、習、住、行。

　　于〈本地分〉中的「菩薩地」，共分四瑜伽處二十八品：1.種性，2.發心，3.自他利，4.真實義，5.威力，6.成熟，7.菩提，8.力種性，9.施，10.戒，11.忍，12.精進，13.靜慮，14.慧，15.攝事，16.供養親近無量，17.菩提分，18.功德，19.菩薩相，20.分，21.增上意樂，22.住，23.生，24.攝受，25.地，26.行，27.建立，28.發正等菩提心。此中第28品總結前27品之修行次第。以上「菩薩地」的長篇內容，是依據《阿含經》以外的大乘經典所編成。

　　〈本地分〉的「有余依地」和「無余依地」，只是略述阿羅漢苾刍的果事。

　　以上共有十七地，前九地屬「境」，中間六地(聞、思、修、聲聞、獨覺、菩薩地)屬「行」，最後二地(有余依、無余依)屬「果」。

　　〈攝決擇分〉依次決擇十七地之疑義，對「五識身相應地及意地」、「有尋有伺等叁地」、「聲聞地」、「菩薩地」有很長的義理決擇。此中，在「五識身相應地及意地」中，特別論證阿賴耶識的存在。于決擇「菩薩地」時，從「勝義谛」開始，廣引《解深密經》的原文(勝義、瑜伽、地波羅蜜、如來成所作事了義之教)。

　　〈攝釋分〉敘述解釋經典的軌則，並引《阿含經》的例子來說明(汝等苾刍應當安住修學勝利，慧爲上首…

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