..續本文上一頁，解脫堅固，念爲增上)。

　　〈攝異門分〉直接解釋《阿含經》中成串的經句，例如「此生已盡、梵行已立、所作已作、不受後有」。

　　〈攝事分〉中的契經事，則依次解釋《雜阿含經》蘊品、處品、緣品和道品的經文要義。

　　〈攝事分〉中的調伏事及本母事，則分別解釋《別解脫戒經》及雜染清淨法的攝義。

　　至于《顯揚聖教論》的內容架構，共分爲十一品，依次爲攝事品、攝淨義品、成善巧品、成無常品、成苦品、成空品、成無性品、成現觀品、成瑜伽品、成不思議品、攝勝決擇品。

　　于攝事品中，共攝一切、界、雜染、谛、依止、覺分、補特伽羅、果、諸功德等九事。此中，一切指心、心所、色、不相應行、無爲等五法。

　　于攝淨義品中，先說四淨德、二谛，而後分別論述聞、歸依、學、菩提。最後，解說多種聖行、無上乘、大菩提、功德、異論、論法、釋。　　

　　于成善巧品中，解說蘊、界、處、緣起、處非處、根、谛善巧事。

　　于成無常品、成苦品、成空品、成無性品中，依次成立無常、苦、空(指衆生無我)、無性(指法無我)。

　　于成現觀品成立入于現觀之次第。于成瑜伽品中，解說菩薩所修因力。于成不思議品中，解說遠離九不思議處。

　　于攝勝決擇品中，決擇一切、界、雜染、谛、依止、覺分、補特伽羅、果、諸功德等九事。

　　四、瑜伽五分之間的異義

　　爲了澄清《瑜伽師地論》是由彌勒菩薩或無著菩薩所著作，或由無著菩薩所編集，一個方法是先分析瑜伽五分之間義理是否一貫。今選出一些實例來說明：

　　(一)〈本地分〉與〈攝異門分〉的異義

　　〈本地分〉中的「菩薩地」(卷38)，對善逝及無上丈夫調禦士的解說是：

　　上升最極，永不退還，故名善逝。

　　一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調禦士。(注10)

　　而在〈攝異門分〉(卷83)的解說是：

　　言善逝者，謂于長夜具一切種自利利他二種功德故。

　　無上丈夫調禦士者，智無等故，無過上故。(注11)

　　此二分對如來十號的功德、智慧描述，顯然略有出入；但這出入，並不是哲理上的出入。

　　(二)〈本地分〉與〈攝事分〉的異義

　　〈本地分〉中的「聲聞地」(卷26)說：

　　若于青瘀、或于膿爛、或于變壞、或于膨脹、或于食啖作意思惟，于顯色貪令心清淨。

　　若于變赤作意思惟，于形色貪令心清淨。

　　若于其骨、若于其鎖、若于骨鎖作意思惟，于妙觸貪令心清淨。

　　若于散亂作意思惟，于承事貪令心清淨。(注12)

　　而在〈攝事分〉(卷98)中，對于貪的對治則是：

　　又于此中，青瘀想爲初，膨脹想爲後，對治美色貪。

　　食啖想、分赤想、分散想，對治形貌貪。

　　骸骨想、骨鎖想，對治細觸貪。

　　觀無心識，空有屍想，對治承事貪。(注13)

　　此二分中，以何種想來對治何種貪，在配對上就有所出入，這表示二者的資料來源有所不同。

　　(叁)〈攝決擇分〉與〈攝事分〉的異義

　　〈攝決擇分〉中的「聲聞地」(卷70)說：

　　雲何于身觀集法住？謂觀此身從過去世及諸飲食現在而生。

　　雲何于身觀滅法住？謂觀此身于當來世是死滅法。

　　雲何于身觀集滅法住？謂觀此身于現在世由飲食緣，增長久住，必當破壞。(注14)

　　而在〈攝事分〉(卷97)中，則說：

　　又于未來，當知安住集法隨觀。

　　于過去世，當知安住滅法隨觀。

　　于現在世，生已無間，盡滅法故，當知安住集滅法隨觀。(注15)

　　在這二分，對于集、滅、集滅叁法的配對，並不相同。

　　(四)〈攝決擇分〉與〈攝異門分〉的異義

　　〈攝決擇分〉中的「聲聞地」(卷70)說：

　　由二因緣有窣堵波：一證堅住故，二有可依故。

　　由二因緣名有可依：一依智不依識故，二大師是如來應等正覺故。

　　由二因緣，大師是如來應等正覺：一斷一切疑故，二邪行不可得故。(注16)

　　而在〈攝異門分〉(卷83)的說法是：

　　由有窣堵波者，一切外道天魔及余世間不能傾動故。

　　言有依者，具足四依無失壞故。

　　大師是如來應等正覺者，謂所說教善清淨故。(注17)

　　此二分的解說，雖似有關聯，但仍可看出來自不同的資料。

　　(五)〈本地分〉與〈攝釋分〉的異義

　　佛法十二分教中的「因緣」，或譯作「緣起」，其意義在〈本地分〉(卷25)中是：

　　雲何因緣？謂于是中，顯示能請補特伽羅名字、種性，因請而說；及諸所有毗奈耶相應有因、有緣別解脫經，是名因緣。(注18)

　　在〈攝釋分〉(卷81)中的解說是：

　　緣起者，謂有請而說，如《經》言：世尊一時依黑鹿子，爲諸苾刍宣說法要。又依別解脫因起之道，毗奈耶攝所有言說。又于是處說如是言：世尊依如是、如是因緣，依如是、如是事，說如是、如是語。(注19)

　　〈本地分〉依「有請而說」、「毗奈耶說」，而〈攝釋分〉則多出「依因緣」來說明「因緣經」或「緣起經」的內容，雖差異不大，但此二分的資料來處不同。

　　(六)〈本地分〉中「聲聞地」內部的異義

　　除了不同分的異義外，在同一分內也有不相同的解說，如「聲聞地」中的第一瑜伽處(卷28)說：

　　若緣自中身發毛爪齒等相爲境，是名于內身住循身觀。

　　若緣他中身發毛爪齒等相爲境，是名于外身住循身觀。

　　若緣內表身變異、不變異青瘀等相，及緣外表身變異、不變異青瘀等相，相似法性、平等法性爲境，是名于內外身住循身觀。

　　如是若緣依前叁色所生受、心、法爲境，隨其所應，當知即是住循(受、心、法)叁觀。(注20)

　　而在「聲聞地」的第叁瑜伽處(卷32)則說：

　　汝應先于內身所有叁十六物，始從發毛乃至小便，善取其相……複令其心于內寂靜，如是名爲于內身中修循身觀。….

　　次應于外諸不淨物善取其相，……複令其心于內寂靜，如是名爲于外身中修循身觀。…

　　後複應于自身內外諸不淨物，善取其相令心明了，又于他身內外不淨，善取其相，……複令其心于內寂靜，如是名爲于內外身中修循身觀。

　　汝複應于四無色蘊，由聞思增上力分別取相，于其叁分發起勝解：一于奢摩他品，二于無散亂品，叁于毗缽舍那品。(以下依此叁品于所緣受等四無色蘊)發起勝解，如是(依次)名爲于內受、心、法修循受、心、法觀；……于外受、心、法修循受、心、法觀；……于內外受、心、法修循受、心、法觀。(注21)

　　此中，有關內、外、內外叁組的四念住修法，在這二個瑜伽處中有多種說法，但這叁組能有相同解說的，並未出現，這也表示即使在同一分內，仍有不同的資料來源。

　　以上這些例子，在于說明《瑜伽師地論》是由許多不同的資料所編集而成，而其間的異義，並不是「宗義」上的不同哲學主張，而只是解說上的小出入。掌握這個義理上的小歧異，我們可以試著「推測」《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的編著過程。
五、《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的編成

　　從佛滅(約西元前486年)到無著菩薩出世(西元310-390年)的漫長時期內，佛陀的教法在印度仍然代代相傳著，除了原始的阿含經論外，也流傳著大乘的經論。西元四世紀時，無著菩薩是這一時代教法的集大成者，其一重要貢獻是將《瑜伽師地論》流通于印度，使當時的佛教徒在義理和實踐上有所依據，促成佛教的複興。今由前述瑜伽五分的不同義理，推測《瑜伽師地論》的編成如下：

　　1.佛法在曆代下傳中，有注重實踐的瑜伽師們將實踐的要領編集起來，由于各有所重，因而有多種不同的重要資料，無著菩薩將這些編集、補充而成〈本地分〉(五十卷)，共分成十七地。《瑜伽師地論》(卷1)一開始就說：

　　一者、五識身相應地。二者、意地。叁者、有尋有伺地。四者、無尋唯伺地。五者、無尋無伺地。六者、叁摩呬多地。七者、非叁摩呬多地。八者、有心地。九者、無心地。十者、聞所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十叁者、聲聞地。十四者、獨覺地。十五者、菩薩地。十六者、有余依地。十七者、無余依地。如是略說十七，名爲瑜伽師地。(注22)

　　此處表明：《瑜伽師地論》最早的內容就是十七地，無著菩薩將這些編集、補充而成《瑜伽師地論》的〈本地分〉。由其內部義理的小出入，可以看出其編輯的痕迹；由于不同的資料各有足取之處，故將之全部或大部份保留下來。此中，最核心的編集部分有二，一爲編集與阿含義理相涉的「聲聞地」，一爲補充與大乘義理相涉的「菩薩地」。在編集「聲聞地」時，無著菩薩將資料分成四個瑜伽處，每一瑜伽處內有多項論題，由于材料多，難免前後有所出入，但也保存了許多早期瑜伽師有關修行的教授、教誡。至于「菩薩地」的編成，則同樣分成四瑜伽處，攝集大乘經典的要義，特別是菩薩戒的闡述。「菩薩地」之後是「有余依地」「無余依地」，只略述阿羅漢苾刍的果事，這是上接「聲聞地」而來的果證，因此，可以看「菩薩地」是後來擴充編成的。至于在「聲聞地」之前的「五識身相應地」、「意地」這二地是有關內六處的基本論題，自成一單元，是瑜伽師們…

《《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的內容架構》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…