..续本文上一页教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩。如是四种，师弟展转，传来于今。(T30,p772b)

　　此中将四阿含(阿笈摩)称为「事契经」，因为其内容是限于「一切事」──蕴、处、缘起、食、谛、念住、正断、神足等等。王舍城结集依次集出的是相应阿含(杂阿笈摩、杂阿含)、中阿含、长阿含及增一阿含，此一次第(相应、中、长、增)便是最原始的阿含经的四部次第，以下称之为1Ａ型。由于相应阿含的雏型(例如前述之《说处经》以及增一阿含的雏型(例如前述之《增一经》)在释尊时期即已存在，因此，在王舍城结集时，自然不难集出，且将其中经文「处中而说」及「处长而说」的分别归为中阿含及长阿含，因而以「一切事」为范围，四阿含便在王舍城结集出来了。又为了便于忆持，并以嗢柁南颂将经名或经义扼要列出。在结集时，除了佛所说的经以外，诸弟子所说并经佛印可的也都在结集之内(例如前述之《众集经》、《十上经》)。

　　四、毗舍离结集

　　佛灭百年时，持律者耶舍召集阿难系的萨婆迦眉等弟子，阿那律系的婆伽眉等弟子，以及优波离系的苏那拘等弟子共七百比丘，在毗舍离城举行第二次结集。由于此次是因戒律的开遮而引起，因此先结集律藏而后结集经藏。此次结集后，形成会内的上座律系与会外的大众律系。此中，上座律系将戒条次第重新调动，并维持不开许微细戒。会外的大众律系则未调动戒条次序，但有的开许微细戒(如大众部)，有的不开许微细戒(如说有部)。上座律系除了调动戒条次第外，对经藏四阿含的次第也调动了，并且集出《杂藏》(同于南传《小部》)，属上座律系化地部的《五分律》卷三十说︰

　　此是长经，今集为一部，名长阿含。此是不长不短，今集为一部，名为中阿含。此是杂说，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名杂阿含。此是从一法增至十一法，今集为一部，名增一阿含。自余杂说，今集为一部，名为杂藏。合名为修多罗藏。(T22,p191a)

　　此处将结集的经藏次序︰长、中、杂(相应)、增一阿含及杂藏，说为是王舍城结集时经藏的内容与次第，其实，此是第二结集时重新调整而成，并取代了第一结集的相应、中、长、增一的次序。经毗舍离结集所成的一个重要部派，便是化地部，此部不再参加后来的华氏城结集。此段记载显示将王舍城结集的「相应、中、长、增」四阿含的次第，今调动为「长、中、相应、增」的次第，并且将未收入第一结集的其他「杂说」集成第五部的「杂藏」(南传之小部)。

　　因此，在毗舍离的第二结集形成了「长、中、相应、增、杂藏」的经藏次第，以下称之为「2Ａ型」。此处的「杂藏」，同于南传的小部。

　　至于会外的大众律系的反应如何？这些会外大众仍奉行四阿含(不含杂藏)，今分述如下︰

　　(1)中印阿逾陀地区，仍是奉行1Ａ之「相应、中、长、增」四阿含，此传承下传至后期之无着，为《瑜伽师地论》所依据(无着在阿逾陀从弥勒受法)。

　　(2)中印别区另有「相应、长、中、增」四阿含的次序，今称之为1Ｂ型，为后期义净所亲承，《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十九说︰

　　五蕴相应者，即以蕴品而为建立，若与六处十八界相应者，即以处界品而为建立，若与缘起圣谛相应者，即名缘起而为建立，若声闻所说，于声闻品处而为建立，若是佛所说者，于佛品处而为建立，若与念处正勤神足根力觉道分相应者，于圣道品处而为建立，若经与伽他相应者，此即名为相应阿笈摩。若经长长说者，此即名为长阿笈摩。若经中中说者，此即名为中阿笈摩。若经说一句事二句事乃至十句事者，此即名为增一阿笈摩。(T30,p772c)

　　因此，在中印根本说有部，将中阿含与长阿含的次第略加调动而成1Ｂ型。

　　(3)北传《般泥洹经》卷下说︰

　　大迦叶即选众中的四十应真，从阿难受得四阿含，一中阿含，二长阿含，三增一阿含，四杂阿含。(T1,p191a)

　　此处将初次结集中的相应(杂)阿含移至最后，而成「中、长、增一、相应」的1Ｃ型。

　　(4)另外，有注重增一阿含的会外大众，将增一与相应阿含对调，此系统与大乘关系密切，《大智度论》卷二说︰

　　从转*轮经至大般涅槃，集作四阿含︰增一阿含、中阿含、长阿含、相应阿含，是名修妒路法藏。(T25,p69c)

　　同样，在《入大乘论》卷上说︰

　　但以增一阿含、中阿含、长阿含、杂阿含百千等偈，以为一藏。(T32,p36c)

　　此二本大乘论典，都是「增、中、长、相应」四阿含的次第，今称之为1Ｄ型。

　　(5)会外参与戒律之诤的跋耆比丘(为舍利弗、罗怙罗系的弟子) 属会外大众律系的圣犊子部，以及支持开许微细戒的优波离系的树提陀娑，属会外大众律系大众部，在共通的《摩诃僧祇律》卷三十二说︰

　　一切法藏，文句长者集为长阿含，文句中者集为中阿含，文句杂者集为杂阿含︰所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂，一增二增三增乃至百增，随其数类相从，集为增一阿含。杂藏者，所谓辟支佛、阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏。

　　《摩诃僧祇律》又说：

　　此法从何处闻？从尊者道力闻比尼、阿毗昙、杂阿含、增一阿含、中阿含、长阿含。」(T22,p491c)

　　此处前段说四阿含的次第为「长、中、杂(相应)、增」，并且有第五的「杂藏」，这显然是受到会内上座所说的2A型的影响，因为后段说四阿含为「杂(相应)、增、中、长」的次第，此为1E型，是将1A的增一前移。

　　由以上的引据，可知到了第二毗舍离结集后，会内会外对四阿含的次第，有1Ａ，1Ｂ，1Ｃ，1Ｄ，1E以及2Ａ六种型式的不同传述，后五种都由第一种1Ａ而来：1Ｂ，1Ｃ，1Ｄ，1E只是对第一种的略为调动，且都不含「杂藏」，2Ａ则是经由毗舍离的结集作了大的调动，且含有「杂藏」。

　　圣上座部(化地、铜鍱、法藏、雪山等)都大致相同于2Ａ型，并且都含有「杂藏」，这便是毗舍离结集的结果。而说有部则始终维持着四阿含，而不含有「杂藏」，由此也可看出说有部不属于圣上座部，并未参与毗舍离结集。

　　五、法诤与犊子结集、华氏城结集

　　佛灭一百三十七年起，有跋陀罗宣说五事，批评声闻阿罗汉之未究竟，接着有龙上座(此位不是那先比丘)、坚意等众比丘的支持，再加上各部派对教理解说的不同，因而分裂成许多部派。参与法诤的，有大迦叶及阿难系的弟子，有舍利弗及罗怙罗系的弟子，有优波离系的弟子，有迦旃延系的弟子。佛灭二百年时，犊子上座首先结集论藏，集成《舍利弗阿毗昙》以巩固自己这一部派的思想，这一部派统称「圣犊子部」。法诤时期形成的四圣部中，圣上座部属上座律系(改动戒条次第者)；圣犊子部、圣大众部及圣说有部属大众律系(未改动戒条次第者)。

　　佛灭二一八年，阿育王灌顶登位，此后佛法大兴，各部精英荟集华氏城，由于见解不同而起法诤，阿育王接受目犍连子帝须的建议，将各派的高僧带众往边地弘法。目犍连子帝须并在华氏城举行三藏结集，依次结集律藏、经藏及论藏，有关经藏的结集次第，《善见律毗婆沙》卷一说︰

　　梵网经为初，四十四修多罗悉入长阿鋡。初根牟罗波利耶，二百五十二修多罗，悉入中阿鋡。乌伽多罗阿婆陀那为初，七千七百六十二修多罗，悉入僧述多(相应)。折多波利耶陀修多罗为初，九千五百五十七修多罗，悉入鸯掘多罗(增支)。法句喻、妪陀那、伊谛佛多伽、尼波多、毗摩那、卑多、涕罗涕利伽陀、本生、尼涕婆、波致参毗陀、佛种性经，若用藏者，破作十四分，悉入屈陀迦(小部)。此是名修多罗藏。(T24,p676a)

　　此中所述经藏的内容与次第，其实为华氏城结集的经藏内容与次第，

　　所列的铜鍱部经藏，依次为「长、中、相应、增、杂藏(小部)」，与第二毗舍离结集的经藏次第相同，属2Ａ型。今日南传的巴利经藏，长部含三十四经，中部含一五二经，相应部含二二九八经，内分偈、因缘、蕴、处、大五品。增支部含二二九一经，小部含十五种小部经(小诵、法句、感兴语、如是语、经集、天宫事、饿鬼事、长老偈、长老尼偈、本生、义释、无碍辩道、譬喻、佛种性、所行藏)，此中品目与《善见律》大致相当，经之数目则不同。

　　同属圣上座律系的法藏部(昙无德部)，其经藏的次第则如下，《四分律》卷五四说︰

　　集一切长经，为长阿含。一切中经，为中阿含。从一事至十事，从十事至十一事，为增一。杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为杂阿含。如是生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、波罗延经、杂难经、圣偈经，如是集为杂藏。」(T22,p968b)

　　此处法藏部的经藏含有杂藏，共成五阿含，将2Ａ型中的相应与增一对调，成为「长、中、增、相应、杂藏」，称为2Ｂ型。同样，圣上座律系雪山部的《毗尼母经》卷三说︰

　　诸经中所说与长阿含相应者，总为长阿含。诸经中所说与中阿含相应者，集为中阿含。一二三四乃至十一数增者，集为增一阿含。与比丘相应、与比丘尼相应、与帝释相应、与诸天相应、与…

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