..續本文上一頁教，更以一二叁等漸增分數道理而說，是故說名增一阿笈摩。如是四種，師弟展轉，傳來于今。(T30,p772b)

　　此中將四阿含(阿笈摩)稱爲「事契經」，因爲其內容是限于「一切事」──蘊、處、緣起、食、谛、念住、正斷、神足等等。王舍城結集依次集出的是相應阿含(雜阿笈摩、雜阿含)、中阿含、長阿含及增一阿含，此一次第(相應、中、長、增)便是最原始的阿含經的四部次第，以下稱之爲1Ａ型。由于相應阿含的雛型(例如前述之《說處經》以及增一阿含的雛型(例如前述之《增一經》)在釋尊時期即已存在，因此，在王舍城結集時，自然不難集出，且將其中經文「處中而說」及「處長而說」的分別歸爲中阿含及長阿含，因而以「一切事」爲範圍，四阿含便在王舍城結集出來了。又爲了便于憶持，並以嗢柁南頌將經名或經義扼要列出。在結集時，除了佛所說的經以外，諸弟子所說並經佛印可的也都在結集之內(例如前述之《衆集經》、《十上經》)。

　　四、毗舍離結集

　　佛滅百年時，持律者耶舍召集阿難系的薩婆迦眉等弟子，阿那律系的婆伽眉等弟子，以及優波離系的蘇那拘等弟子共七百比丘，在毗舍離城舉行第二次結集。由于此次是因戒律的開遮而引起，因此先結集律藏而後結集經藏。此次結集後，形成會內的上座律系與會外的大衆律系。此中，上座律系將戒條次第重新調動，並維持不開許微細戒。會外的大衆律系則未調動戒條次序，但有的開許微細戒(如大衆部)，有的不開許微細戒(如說有部)。上座律系除了調動戒條次第外，對經藏四阿含的次第也調動了，並且集出《雜藏》(同于南傳《小部》)，屬上座律系化地部的《五分律》卷叁十說︰

　　此是長經，今集爲一部，名長阿含。此是不長不短，今集爲一部，名爲中阿含。此是雜說，爲比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集爲一部，名雜阿含。此是從一法增至十一法，今集爲一部，名增一阿含。自余雜說，今集爲一部，名爲雜藏。合名爲修多羅藏。(T22,p191a)

　　此處將結集的經藏次序︰長、中、雜(相應)、增一阿含及雜藏，說爲是王舍城結集時經藏的內容與次第，其實，此是第二結集時重新調整而成，並取代了第一結集的相應、中、長、增一的次序。經毗舍離結集所成的一個重要部派，便是化地部，此部不再參加後來的華氏城結集。此段記載顯示將王舍城結集的「相應、中、長、增」四阿含的次第，今調動爲「長、中、相應、增」的次第，並且將未收入第一結集的其他「雜說」集成第五部的「雜藏」(南傳之小部)。

　　因此，在毗舍離的第二結集形成了「長、中、相應、增、雜藏」的經藏次第，以下稱之爲「2Ａ型」。此處的「雜藏」，同于南傳的小部。

　　至于會外的大衆律系的反應如何？這些會外大衆仍奉行四阿含(不含雜藏)，今分述如下︰

　　(1)中印阿逾陀地區，仍是奉行1Ａ之「相應、中、長、增」四阿含，此傳承下傳至後期之無著，爲《瑜伽師地論》所依據(無著在阿逾陀從彌勒受法)。

　　(2)中印別區另有「相應、長、中、增」四阿含的次序，今稱之爲1Ｂ型，爲後期義淨所親承，《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷叁十九說︰

　　五蘊相應者，即以蘊品而爲建立，若與六處十八界相應者，即以處界品而爲建立，若與緣起聖谛相應者，即名緣起而爲建立，若聲聞所說，于聲聞品處而爲建立，若是佛所說者，于佛品處而爲建立，若與念處正勤神足根力覺道分相應者，于聖道品處而爲建立，若經與伽他相應者，此即名爲相應阿笈摩。若經長長說者，此即名爲長阿笈摩。若經中中說者，此即名爲中阿笈摩。若經說一句事二句事乃至十句事者，此即名爲增一阿笈摩。(T30,p772c)

　　因此，在中印根本說有部，將中阿含與長阿含的次第略加調動而成1Ｂ型。

　　(3)北傳《般泥洹經》卷下說︰

　　大迦葉即選衆中的四十應真，從阿難受得四阿含，一中阿含，二長阿含，叁增一阿含，四雜阿含。(T1,p191a)

　　此處將初次結集中的相應(雜)阿含移至最後，而成「中、長、增一、相應」的1Ｃ型。

　　(4)另外，有注重增一阿含的會外大衆，將增一與相應阿含對調，此系統與大乘關系密切，《大智度論》卷二說︰

　　從轉*輪經至大般涅槃，集作四阿含︰增一阿含、中阿含、長阿含、相應阿含，是名修妒路法藏。(T25,p69c)

　　同樣，在《入大乘論》卷上說︰

　　但以增一阿含、中阿含、長阿含、雜阿含百千等偈，以爲一藏。(T32,p36c)

　　此二本大乘論典，都是「增、中、長、相應」四阿含的次第，今稱之爲1Ｄ型。

　　(5)會外參與戒律之诤的跋耆比丘(爲舍利弗、羅怙羅系的弟子) 屬會外大衆律系的聖犢子部，以及支持開許微細戒的優波離系的樹提陀娑，屬會外大衆律系大衆部，在共通的《摩诃僧祇律》卷叁十二說︰

　　一切法藏，文句長者集爲長阿含，文句中者集爲中阿含，文句雜者集爲雜阿含︰所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名爲雜，一增二增叁增乃至百增，隨其數類相從，集爲增一阿含。雜藏者，所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名雜藏。

　　《摩诃僧祇律》又說：

　　此法從何處聞？從尊者道力聞比尼、阿毗昙、雜阿含、增一阿含、中阿含、長阿含。」(T22,p491c)

　　此處前段說四阿含的次第爲「長、中、雜(相應)、增」，並且有第五的「雜藏」，這顯然是受到會內上座所說的2A型的影響，因爲後段說四阿含爲「雜(相應)、增、中、長」的次第，此爲1E型，是將1A的增一前移。

　　由以上的引據，可知到了第二毗舍離結集後，會內會外對四阿含的次第，有1Ａ，1Ｂ，1Ｃ，1Ｄ，1E以及2Ａ六種型式的不同傳述，後五種都由第一種1Ａ而來：1Ｂ，1Ｃ，1Ｄ，1E只是對第一種的略爲調動，且都不含「雜藏」，2Ａ則是經由毗舍離的結集作了大的調動，且含有「雜藏」。

　　聖上座部(化地、銅鍱、法藏、雪山等)都大致相同于2Ａ型，並且都含有「雜藏」，這便是毗舍離結集的結果。而說有部則始終維持著四阿含，而不含有「雜藏」，由此也可看出說有部不屬于聖上座部，並未參與毗舍離結集。

　　五、法诤與犢子結集、華氏城結集

　　佛滅一百叁十七年起，有跋陀羅宣說五事，批評聲聞阿羅漢之未究竟，接著有龍上座(此位不是那先比丘)、堅意等衆比丘的支持，再加上各部派對教理解說的不同，因而分裂成許多部派。參與法诤的，有大迦葉及阿難系的弟子，有舍利弗及羅怙羅系的弟子，有優波離系的弟子，有迦旃延系的弟子。佛滅二百年時，犢子上座首先結集論藏，集成《舍利弗阿毗昙》以鞏固自己這一部派的思想，這一部派統稱「聖犢子部」。法诤時期形成的四聖部中，聖上座部屬上座律系(改動戒條次第者)；聖犢子部、聖大衆部及聖說有部屬大衆律系(未改動戒條次第者)。

　　佛滅二一八年，阿育王灌頂登位，此後佛法大興，各部精英荟集華氏城，由于見解不同而起法诤，阿育王接受目犍連子帝須的建議，將各派的高僧帶衆往邊地弘法。目犍連子帝須並在華氏城舉行叁藏結集，依次結集律藏、經藏及論藏，有關經藏的結集次第，《善見律毗婆沙》卷一說︰

　　梵網經爲初，四十四修多羅悉入長阿鋡。初根牟羅波利耶，二百五十二修多羅，悉入中阿鋡。烏伽多羅阿婆陀那爲初，七千七百六十二修多羅，悉入僧述多(相應)。折多波利耶陀修多羅爲初，九千五百五十七修多羅，悉入鴦掘多羅(增支)。法句喻、妪陀那、伊谛佛多伽、尼波多、毗摩那、卑多、涕羅涕利伽陀、本生、尼涕婆、波致參毗陀、佛種性經，若用藏者，破作十四分，悉入屈陀迦(小部)。此是名修多羅藏。(T24,p676a)

　　此中所述經藏的內容與次第，其實爲華氏城結集的經藏內容與次第，

　　所列的銅鍱部經藏，依次爲「長、中、相應、增、雜藏(小部)」，與第二毗舍離結集的經藏次第相同，屬2Ａ型。今日南傳的巴利經藏，長部含叁十四經，中部含一五二經，相應部含二二九八經，內分偈、因緣、蘊、處、大五品。增支部含二二九一經，小部含十五種小部經(小誦、法句、感興語、如是語、經集、天宮事、餓鬼事、長老偈、長老尼偈、本生、義釋、無礙辯道、譬喻、佛種性、所行藏)，此中品目與《善見律》大致相當，經之數目則不同。

　　同屬聖上座律系的法藏部(昙無德部)，其經藏的次第則如下，《四分律》卷五四說︰

　　集一切長經，爲長阿含。一切中經，爲中阿含。從一事至十事，從十事至十一事，爲增一。雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天、雜帝釋、雜魔、雜梵王，集爲雜阿含。如是生經、本經、善因緣經、方等經、未曾有經、譬喻經、優婆提舍經、句義經、波羅延經、雜難經、聖偈經，如是集爲雜藏。」(T22,p968b)

　　此處法藏部的經藏含有雜藏，共成五阿含，將2Ａ型中的相應與增一對調，成爲「長、中、增、相應、雜藏」，稱爲2Ｂ型。同樣，聖上座律系雪山部的《毗尼母經》卷叁說︰

　　諸經中所說與長阿含相應者，總爲長阿含。諸經中所說與中阿含相應者，集爲中阿含。一二叁四乃至十一數增者，集爲增一阿含。與比丘相應、與比丘尼相應、與帝釋相應、與諸天相應、與…

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