..續本文上一頁梵王相應，如是諸經，總爲雜阿含。若法句、若說義、若波羅延，如來所說，從修妒路乃至優波提舍，如是諸經，與雜藏相應者，總爲雜藏。如是五種，名爲修妒路藏。(T24,p818b)
此處雪山部也是2Ｂ型，也有雜藏，共成五阿含。另外，佛滅後八百年出現的《難提蜜多羅所說法住記》說︰
複有聲聞叁藏，謂素怛纜藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏。有阿笈摩，謂長阿笈摩、中阿笈摩、增一阿笈摩、相應阿笈摩、雜類阿笈摩。(T49,p14a)
此處爲2Ｂ型，並且是屬「聲聞叁藏」中之素怛纜藏。以上的引據，顯示出聖上座部的部系中，都是五阿含。
華氏城結集中，律藏中戒條的次第也有所改動，昙無德、末示摩及摩哂陀都接受此新律，因而此叁位各別所領導的法藏部、雪山部及銅鍱部，在戒律內容上都很接近。但在經藏的傳承上，昙無德及末示摩屬大迦葉、阿難的系統。摩哂陀則屬于優波離系。在華氏城結集後，昙無德赴阿波蘭多迦國弘法、末示摩至雪山邊國弘法，此二位維持原先四阿含的內容。摩哂陀則至師子國弘法，其經藏依據目犍連子帝須的結集，並將四阿含內部經條的次第重新調整，重複的並盡量刪除，因而形成南傳阿含的新面貌。
另一方面，在華氏城結集時期，會外屬阿難系的說有部及部分的大衆部，大致依照著1Ａ、1Ｂ、1Ｃ及、1Ｄ型式中的一種下傳著，其中由末闡提傳至罽賓的說有部，則將1Ｄ型式的長阿含與相應阿含互調，而成「增、中、相應、長」的四阿含次第，今稱之爲1F型，如《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說︰
爲諸天世人，隨時說法，集爲增一，是勸化人所習。爲利根衆生，說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種隨禅法，是雜阿含，是坐禅人所習。破諸外道，是長阿含。」(T23,p503c)
部分的大衆部，在經藏的傳承上，是以大迦葉、阿難這一系統爲主的1Ｄ型。在阿育王時期，移至南印的大天(摩诃提婆)便是其代表。《分別功德論》卷一說︰
契經大本，義分四段，何者文義混雜，宜當以事理相從，大小相次。第一增一，次名曰中，第叁名長，第四名曰雜。……所謂雜藏者，非一人說，或佛所說，或弟子說，或諸天贊誦，或說宿緣叁阿僧祇菩薩所生，文義非一，多于叁藏，故曰雜藏。……唯大天一人是大士，其余皆是小節。……此六度無極事，盡在菩薩藏，不應與叁藏合。……阿難囑優多羅增一阿鋡，……時優多羅弟子名善覺，從師受誦增一，正得十一事，優多羅便般涅槃。外國今現叁藏者，盡善覺所傳，師徒相授，于今不替。(T25,p32a)
此處指出，契經是四阿含，依次是增一、中、長、雜，另外有「雜藏」及菩薩藏，並稱贊大天，故爲大衆部的傳聞，其經藏之一重要傳承便是1.大迦葉、阿難2.優多羅3.善覺。而此處的「雜藏」，不是南傳的小部，因爲其「文義非一，多于叁藏」。同樣，在《撰集叁藏及雜藏傳》中，也是1Ｄ型，此傳說︰
別經四分，名作阿含，增一、中含、長、雜四含。……中多宿緣，多出所生，與阿含異，是名雜藏。雜藏之法，贊菩薩生，此中諸義，多于叁藏。(T33,p3a)
此亦于「增一、中、長、相應」四阿含外，以「雜藏」稱贊菩薩，而此處的「雜藏」不被納入四阿含，也不同于上座系的小部。故整個阿含經的排列次第，在華氏城結集後，依部派的不同，共形成了1Ａ，1Ｂ，1Ｃ，1Ｄ，1Ｅ，1F及2Ａ，2Ｂ等八種型式。此中前六種，是第一次王舍城結集後演化所形成，後二種是再受第二次毗舍離結集的調動所形成。
六、阿含經的傳承及各經內部的調動
今日北傳存留的相應阿含(雜阿含)及中阿含，屬說有部的經典，長阿含屬法藏部的經典，增一阿含則屬大衆部的經典。在經藏的傳承上，都屬阿難系統，最初數代如下︰
說有部爲1.大迦葉、阿難2.、3.、4.缺名5.末闡提。
法藏部爲1.大迦葉、阿難2.薩婆伽眉、蘇寐、離婆多、屈阇須毗加、耶須(耶舍)、娑那參複多3.、4.、5.缺名6.昙無德。
大衆部(製多山部)爲1.大迦葉、阿難2.優多羅3.善覺4.缺名5.大天。
在律藏的傳承上，昙無德屬優波離系的蘇那拘系統，大天則屬優波離系的樹提陀娑系統，前者爲毗舍離結集的會內律系，後者爲會外律系。
今日南傳存留的巴利文五部，屬上座銅鍱部，在經藏傳承上，經藏雖由阿難誦出，但在華氏城結集後，受到下列優波離系統的影響︰1.優波離2.大象拘(陀娑婆羅)3.蘇那拘4.悉伽符及栴陀跋阇5.目犍連子帝須6.摩哂陀。今略說明如下︰優波離是釋尊成道後早期的弟子，持戒嚴謹，爲衆所稱贊，其憶持的經律也甚多，故在王舍城結集時，阿難誦出經藏後，由優波離誦出律藏，在律藏中配合著製戒的因緣，許多相同事件也一樣誦出，但說明較爲簡要。至于阿難，則是釋尊成道後「中後期」的弟子，多聞第一，故在王舍城結集時，誦出經藏。阿難與優波離對經文之憶持，各有詳盡、簡要之偏好(由于二人出身背景不同)。釋尊因材施教，對不同的對象，開示深淺、詳略不同的教法，因此諸弟子們所憶持的經律，在微細方面就會有出入。例如，《大毗婆沙論》卷二十四記載著︰釋尊爲攝受衆機，所說的緣起法，有一緣起、二緣起、叁緣起、四緣起，乃至十一、十二緣起等多種(T27,p122a)。掌握這一原則後，就易明了爲何南傳與北傳阿含經會有出入？其一關鍵即在于優波離喜簡要，所憶持的經句，以釋尊前中期爲主，阿難喜詳盡，所憶持的經句，則以中後期爲主。釋尊中期將其教法歸結爲九分教，晚期則歸結爲十二分教，雖然阿難結集時以十二分教爲准，但也不排斥九分教之說法，而優波離則取九分教之說，此所以南北傳有所不同之故。毗舍離結集時，以阿難系的上座爲主持者。華氏城結集時，以優波離系的目犍連子帝須爲主持者，將經律重新調整，並使經藏的說法與律藏一致。今日北傳的《雜阿含經》內含1362經(依大正藏)，唯其中第604、640及641經爲無憂王經，是後代誤編入內)，《中阿含經》內含222經，《增一阿含經》由一法增至十一法，共472經，《長阿含經》含30經。依前述，此四阿含都是由阿難系的弟子下傳，其中《雜阿含經》與《中阿含經》是未參與毗舍離及華氏城結集的說有部所奉持，故其內部各經的次第，並未有大的移動，其內容與次第，保留不少第一次結集(王舍城結集)時的風貌。《增一阿含經》同樣由會外的大衆部所下傳，故也未受到後來結集移動次第，而保留了初次結集的不少原貌。
至于由法藏部下傳的《長阿含經》，是否其內各經有所移動，則要由此部派的形成來了解。在第二次的毗舍離結集，形成會內的上座律系，此系有部分阿難系、優波離系、阿那律系的弟子。在毗舍離結集時，只將四阿含的排列改成「長、中、相應、增」，並集出「雜藏」，但對各阿含所含的衆多經典，並不移動次第。到了華氏城結集時，屬上座律系中的阿難系弟子有的不參與此結集，形成化地部，有的參與此結集，如法藏(昙無德)、末示摩。優波離系的弟子摩哂陀也參與此結集。在法藏、末示摩及摩哂陀的帶領下，分別形成了法藏部、雪山部及銅鍱部。法藏及末示摩在華氏城結集後，接受此次會議中戒律次第的調整(分別形成四分律、毗尼母律)，但在經藏上，則仍接受原先自屬的阿難系的阿含，未將各部阿含經內的經次調動，因而由法藏部所下傳的《長阿含經》仍保留不少第一次王舍城結集時各經的次第。
總之，北傳的《雜阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》及《長阿含經》，在長期下傳中，字句上或有所增減，但其內容與次第，仍保留有不少原先的風貌。每部阿含所含的經數，在不同時期也有可能變動，但就其次第言，並沒有大的變化。至于南傳的銅鍱部，其領導者摩哂陀爲目犍連子帝須的傳承弟子，帝須主持華氏城結集，依次結集出律藏、經藏及論藏。結集律藏時，將戒條次第重新調整，在結集經藏時，將四阿含經中所含的衆多經典，依性質重新大幅度調整，因而其次第與以往所奉持者大不相同，而異于他部。摩哂陀在華氏城結集後，接受優波離系的目犍連子帝須對律藏與經藏的全面調整，因而由摩哂陀傳往南方師子國的阿含經與北傳各經內部的次第大不相同(例如，見《佛光大藏經》〈阿含藏〉書末之《漢巴對照表》)。了解以上的背景後，今分析各部阿含經內部的調動情形︰
(一)在王舍城結集時，已將結集的範圍限定在蘊、處、緣起、食、谛、念住等項目上，先集出「相應阿含」，接著有「中阿含、長阿含及增一阿含」。爲使經文次第易于掌握，並有嗢柁南頌，總結經名及經義。以頌來總結經義，便形成本母(摩呾理迦)。《瑜伽師地論》卷八十五說︰
當說契經摩呾理迦︰爲欲抉擇如來所說、如來所稱所贊所美先聖契經，譬如無本母字義不明了，如是本母所不攝經，其義隱昧，義不明了。與此相違，義即明了，是故說名摩呾理迦。(T30,p773a)
由于相應阿含的本母保存在《瑜伽師地論》卷八十五至卷九十九中，因而使我們可以了解最初《相應阿含經》的內容次第，從而了解其後被調動的情形。
(二)整個《相應阿含經》的內容與次第，依《瑜伽師地論》中的本母，其總嗢柁南如下(T3…
《阿含經的集成與大乘經典源流的研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…