..续本文上一页(内含《见真谛》)，编成《杂阿含经》中的〈八众诵〉。

　　【5】自说中的《忧陀那》、《法句偈》，未编入四阿含(已通行在印度)。

　　【A】因缘，分别编在《广律》、《阿含经》相关之处。

　　【B】譬喻(阿波陀那)，分别编在《中阿含经》、《长阿含经》和《广律》中。例如，《长寿王本起经》编入《中阿含经》中。「亿耳阿波陀那」、「二十亿阿波陀那」编入《广律》中。

　　【6】本事中的a《增一式如是语＝本事经》，未编入四阿含(已通行在印度)。b长篇本事，分别编在《中阿含经》和《长阿含经》中。例如，与善见王相关的《大善见王经》，与顶生王相关的《四洲经》、《牛粪喻经》，与难提波罗陶师相关的《鞞娑陵耆经》，都编入《中阿含经》中。《典尊经》则编入《长阿含经》中。兼具譬喻、本事性质的《大本经》和《游行经》，都编入《长阿含经》中。

　　【7】本生，分别配在《广律》内。

　　【8】方广，分别编在《中阿含经》和《长阿含经》中。例如，《梵网经＝梵动经》、《大因缘经＝大缘方便经》编于《长阿含经》。《五蕴经＝象迹喻经》、《六处经＝分别六处经》、《小空经》、《大空经》、《影胜王迎佛经＝频鞞娑逻王迎佛经》编于《中阿含经》。

　　【9】希法，分别编在《中阿含经》和《长阿含经》中。例如，《自欢喜经》编于《长阿含经》。《未曾有法经》、《侍者经》、《薄拘罗经》、《阿修罗经》、《地动经》、《瞻波经》、《郁伽长者经》、《手长者经》编于《中阿含经》。

　　【C】论议，分别编在《中阿含经》和《长阿含经》中。例如，《法乐比丘尼经》、《大拘絺罗经》、《温泉林天经》、《释中禅室尊经》、《阿难说经》等编于《中阿含经》。

　　小结：由于十二分教中的【6】本事、【7】本生、【A】因缘和【B】譬喻的区分不易，所以在王舍城的第一结集时就不采用这种分法，而是先将核心的契经依不同的「相应」编集完《杂阿含经》后，将经文长度属中的编集成《中阿含经》，经文长度属长的编集成《长阿含经》，最后将经典依法数的增加编集成《增一阿含经》，如此编集完成《四阿含经》，将经文与律相关的(如，本生)编至《广律》。

　　此中，《杂阿含经》的编集是：先将【1】契经中的蕴辑、处辑、缘辑，编成《杂阿含经》中的〈蕴诵〉、〈处诵〉、〈缘诵〉。次将【3】记说中的弟子记说、如来记说，分别编成《杂阿含经》中的〈弟子所说诵〉、〈如来所说诵〉。而后将契经中的道辑，编成《杂阿含经》中的〈道诵〉。最后将【4】讽诵中的b《众相应偈》(内含《见真谛》)，编成《杂阿含经》中的〈八众诵〉。

　　至于旧有流通印度各地的：【4】讽诵中的a《诸上座颂＝诸上座所说偈》、《世罗尼颂＝尸路偈》、《牟尼之颂＝牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》、《比丘尼所说偈》，【5】《忧陀那》、《法句偈》，以及【6】本事中的a《增一式如是语＝本事经》等则不集入，仍继续在各地传诵着，这些旧有的偈颂在毗舍离城的第二结集时，才再收入成为《小部》或《杂藏》。

　　七、第二结集后的《杂藏》

　　佛灭百年时的第二结集，先结集律藏，后结集经藏。结集经藏时，一方面将四阿含略加调整，例如，将《杂阿含经》中具有偈颂性质的〈八众诵〉，移到〈缘诵〉、〈蕴诵〉、〈处诵〉之前，这是类同于释尊初期「先偈、后经」的格式。另一方面，将第一结集未编入的讽诵、自说、本事编集成《杂藏》，称之为《小部》，如此共成五部或五阿含。此次所集的《杂藏＝小部》之内容含有：

　　【4】讽诵中的a《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》，编成《小部‧经集》。《诸上座所说偈》，编成《小部‧诸上座所说偈》。《比丘尼所说偈》，编成《小部‧比丘尼所说偈》。

　　【5】自说中的《忧陀那》，编成《小部‧忧陀那》。自说中的《法句偈》，编成《小部‧法句经》。

　　【6】本事中的《增一式如是语＝本事经》，编成《小部‧如是语》。

　　到了阿育王第三结集时期(约佛灭二三四年)，将《小部》更增补成十四分，《善见律》序品说：

　　1法句、2喻(譬喻)、3妪陀那(忧陀那)、4伊谛佛多伽(如是语)、5尼波多(经集)、6毘摩那(天宫事)、7卑多(饿鬼事)、8涕罗(诸上座所说偈)、9涕利伽陀(比丘尼所说偈)、10本生、11尼涕婆(义释)、12波致参毗陀(无碍解道)、13佛种性经，14若用藏者(行藏)，破作十四分，悉入屈陀迦(小部)。(T24, p676a)

　　所以，《小部》有1《法句经》、2《譬喻》、3《忧陀那》、4《如是语》、5《经集》(内含《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》等)、6《天宫事》、7《饿鬼事》、8《诸上座所说偈》、9《比丘尼所说偈》、10《本生》、11《义释》、12《无碍解道》、13《佛种性经》，14《行藏》等十四分，今日南传的《小部》在《法句经》之前，增加一《小诵经》，故成十五分。

　　为何各部派所传的阿含，没有二阿含、三阿含的传说，而只有四或五阿含的传说？这就表示第一王舍城结集时，就已集出四阿含，所以传到印度各地都知道是四阿含。在一百年后的第二结集，另外集出杂藏(小部)而有五部或五阿含之说，但未参与此次结集者(如说有部)则一直保持四阿含之说。

　　第二结集以后，声闻行者传授教法便依循「四阿含」或加入小部，而不在意「分教」的旧有内容，这也导致后期各派对各项分教的解释有了出入。

　　印度到了大乘佛教流行的时期，对十二分教的意涵有了修改，主要是强化菩萨行，《瑜伽师地论》说：

　　云何本生？谓于是中，宣说世尊在过去世彼彼方分，若死、若生，行菩萨行，行难行行，是名本生。

　　云何方广？谓于是中，广说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提十力、无畏、无障智等一切功德，是名方广。(T30, p418c)

　　于十二分教中，除方广分，余名声闻相应契经。即方广分，名大乘相应契经。(T30, p773a)

　　《大智度论》说︰

　　广经者，名摩诃衍，所谓《般若波罗蜜经》、《六波罗蜜经》、《华手经》、《法华经》、《佛本起因缘经》、《云经》、《法云经》、《大云经》，如是等无量阿僧祇诸经。(T25, p308a)

　　后期的《顺正理论》也说：

　　言本生者，谓说菩萨本所行行。(T29, p595a)

　　以上这些是后期对方广(广经)和本生的看法，其意涵明显强调「行菩萨行」。

　　小结：最初九分教与十二分教中的《方广经》，是《梵网经》、《幻网经》、《五蕴经》、《分别六处经》、《大因缘经》、《小空经》、《大空经》、《五三经》、《影胜王迎佛经》等「甚深空相应缘起」之大经，到了大乘佛教的时期就完全以《般若波罗蜜经》、《六波罗蜜经》、《华手经》、《法华经》等大乘经取代了。

　　八、结语

　　今将释尊的教法，归结如下︰

　　1.释尊四十余年的教化，因材施教，其教法之内容，初期有自说、讽诵、契经、应颂的流传，中期归结为九分教，晚期则归结为十二分教。

　　2.第一结集时，将九分教或十二分教编集入四阿含和广律内，先编集出《杂阿含经》，而后将长篇的本事、方广、希法、论议编入《中阿含经》、《长阿含经》，本生则大多编入《律藏》。此中《杂阿含经》的编集是：先将【1】契经中的蕴辑、处辑、缘辑，编成《杂阿含经》中的〈蕴诵〉、〈处诵〉、〈缘诵〉。次将【3】记说中的弟子记说、如来记说，分别编成《杂阿含经》中的〈弟子所说诵〉、〈如来所说诵〉。而后将契经中的道辑，编成《杂阿含经》中的〈道诵〉。最后将【4】讽诵中的b《众相应偈》，编成《杂阿含经》中的〈八众诵〉。

　　3.第二结集时，将第一结集未编入的讽诵、自说、本事另外集成《杂藏＝小部》，如此共成五部或五阿含。

　　4.九分教或十二分教中的「方广」，最初是指「甚深空相应缘起」之大经，到了大乘佛教时期就专指大乘经了。

(增补自《从九分教到阿含经的集成略探》,2004,2,法光杂志)

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