..续本文上一页一式如是语＝本事经》。【7】本生：熊、鹿等诸本生。【8】方广：广说种种甚深法义(空相应缘起)，此期含论议。【9】希法：赞叹三宝等甚希有事。

　　五、释尊后期的十二分教

　　释尊在传法的晚期(释尊后二十五年，以阿难为侍者)，将其教法的内容，归纳为十二分教，此由阿难弟子与目揵连弟子之共诤多闻，即可看出，《杂阿含经》记载着：

　　摩诃迦叶白佛言：「世尊！我见有两比丘，一名盘稠，是阿难弟子；二名阿浮毗，是摩诃目揵连弟子。彼二人共诤多闻，各言：汝来！当共论议。谁所知多？谁所知胜？」…佛告二比丘：「汝等持我所说《修多罗》、《祇夜》、《受记》、《伽陀》、《优陀那》、《尼陀那》、《阿波陀那》、《伊帝目多伽》、《阇多伽》、《毗富罗》、《阿浮多达摩》、《优波提舍》等法，而共诤论，各言：汝来！试共论议，谁多、谁胜耶？」(T2, p300b)

　　此处列出完整的十二分教：【1】契经(修多罗)【2】应颂(祇夜)【3】记说(和伽罗那)【4】讽诵(伽他)【5】自说(忧陀那)【A】因缘(尼陀那)【B】譬喻(阿波陀那)【6】本事(如是语、伊帝日多伽)【7】本生(阇陀加)【8】方广(毗佛略)【9】希法(阿浮陀达磨)【C】论议(优波提舍)。北译的《杂阿含经》和《中阿含经》属说有部所传，其传承是1.大迦叶、阿难2.缺名3.缺名4.缺名5.末阐提及商那和修。于《杂阿含经》和《中阿含经》中，阿难所忆持的分教是「十二分教」。此十二分教比九分教多出：【A】因缘、【B】譬喻、【C】论议，今探讨如下。

　　【A】因缘是编辑诸经以及制立学处的因缘，将事件的来龙去脉交待清楚，《大毗婆沙论》说：

　　因缘云何？谓诸经中，遇诸因缘而有所说。如《义品》等种种因缘。如《毘奈耶》作如是说：由善财子等最初犯罪，是故世尊集苾刍僧，制立学处。(T27, p660a)

　　【B】譬喻(阿波陀那)是释尊所说的长篇譬喻，如《大譬喻＝大本经》、《长譬喻＝长寿王本起经》以及「亿耳阿波陀那」、「二十亿阿波陀那」(后期编到律中)，《大毗婆沙论》说：

　　譬喻云何？谓诸经中，所说种种众多譬喻。如《长譬喻》、《大譬喻》等，如《大涅槃》、持律者说。(T27, p660a)

　　【C】论议是释尊决判默说(指黑说，T24, p390a)和大说的经典，以及弟子间探讨甚深法义的经典，例如，《法乐比丘尼经》、《大拘絺罗经》等，《大毗婆沙论》说：

　　论议云何？谓诸经中，决判默说、大说等教。又如佛一时略说经已，便入静室宴默多时，诸大声闻共集一处，各以种种异文句义，解释佛说。(T27, p660a)

　　又如，《温泉林天经》、《释中禅室尊经》、《阿难说经》等三经是释尊大弟子对《贤善偈》(跋地罗帝偈)的广分别。

　　至于释尊后期十二分教中的【6】本事，是除了旧有的《增一式如是语＝本事经》外，另外将过去大王和过去诸佛这些前际所见闻的「长篇本事」，也归入「本事」，例如，善见王事、大天转轮王事，以及与毗钵尸佛相关的《大本经》，《大毗婆沙论》说：

　　本事云何？谓诸经中宣说前际所见闻事，如说过去有大王都，名有香茅，王名善见。过去有佛，名毗钵尸，为诸弟子说如是法。过去有佛，名为式企、毗湿缚浮、羯洛迦孙、驮羯诺迦牟尼、迦叶波，为诸弟子说如是法。如是等。(T27, p660a)

　　小结：由以上的引述，可以得知释尊后期所流传的教法内容分成十二分教，即【1】契经：蕴辑、处辑、缘辑，以及道辑。【2】应颂：配在契经之末。【3】记说：如来记说、弟子记说。【4】讽诵：a《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》、《比丘尼所说偈》，b《众相应偈》(内含《见真谛》)。【5】自说：《忧陀那》、《法句偈》。【A】因缘：诸经和制立学处的因缘。【B】譬喻：经和律中的长篇譬喻。【6】本事：a《增一式如是语＝本事经》，b长篇本事。【7】本生：熊、鹿等本生。【8】方广：广说甚深法义(空相应缘起)。【9】希法：赞叹三宝等甚希有事。【C】论议：弟子间探讨甚深的法义。但是释尊所传的甚多经典，有的内容在因缘、譬喻、本事、本生之中有所涵盖，如何归类便有困难，所以在王舍城结集时，便以四阿含来做新的归类。

　　六、第一结集时期的阿含经

　　佛灭当年，由大迦叶主持王舍城结集(第一结集)，由阿难结集经藏，由优波离结集律藏，将原有的九分教或十二分教重新编集。依据《瑜伽师地论˙摄事分》的传说，王舍城第一结集的内容是四阿含(四阿笈摩)：

　　事契经者，谓四阿笈摩：一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众，说众相应。后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布。【注：此段藏文是：杂阿笈摩者，谓世尊观待彼彼所化而宣说，后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布，配于教说，于是中：蕴、处及缘起相应，如是食、谛、界及受相应，诸声闻及如来所说相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应，及依八众之众相应。】当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来、若如来弟子，是「能说」，如弟子所说、佛所说分。若所了知、若能了知，是「所说」，如五取蕴、六处、因缘相应分，及道品分。若诸苾刍、天魔等众，是「所为说」，如结集品【藏文是：正说品】。如是一切，粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名「杂阿笈摩」。即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名「中阿笈摩」。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名「长阿笈摩」。即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名「增一阿笈摩」。如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名「阿笈摩」，是名「事契经」。(T30, p772c)

　　此中指出，《杂阿含经》的编辑依次是：(1)蕴相应、(2)处相应、(3)缘起、食、谛、界及受相应、(a)诸声闻弟子所说相应及(b)如来所说相应、(4)念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应及(c)依八众之众相应。这些相应的组成，便是(1)蕴诵、(2)处诵、(3)缘诵、(a)弟子所说诵、(b)如来所说诵、(4)道诵、(c)八众诵，这便是《杂阿含经》首次结集时经文的次第与内容。此中，(1)(2)(3)(4)是「所说」；(a)(b)是「能说」；(c)是「所为说」。《阿含经》经文虽有长短的不同，但内容相同，《中阿含经》和《长阿含经》只是依据经文长度的中和长，分别集出而已。《增一阿含经》只是依法数的上增编集而成。《瑜伽师地论》又说：

　　诸佛语言，九事所摄。云何九事？一有情事、二受用事、三生起事、四安住事、五染净事、六差别事、七说者事、八所说事、九众会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分事缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众：一、剎帝利众；二、婆罗门众；三、长者众；四、沙门众；五、四大天王众；六、三十三天众；七、焰摩天众；八、梵天众。(T30, p294a)

　　此中指出：释尊四十多年所说的教导不外是：(1)五取蕴、(2)十二处、(3)十二分缘起及缘生、四食、四圣谛、无量界；(a、b)佛及佛弟子；(4)四念住等菩提分法；(c)八众。这些说法与上相同。至于前述的十二分教，如何重新编成这四《阿含经》呢？其编整过程如下：

　　【1】契经中的蕴辑、处辑、缘辑，编成《杂阿含经》中的〈蕴诵〉、〈处诵〉、〈缘诵〉。契经中的道辑，编成《杂阿含经》中的〈道诵〉。

　　【2】应颂则分配在相关的《阿含经》经末。

　　【3】记说中的弟子记说、如来记说，分别编成《杂阿含经》中的〈弟子所说诵〉、〈如来所说诵〉。四种问记则编入《中阿含经》和《长阿含经》中。

　　【4】讽诵中的a《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》、《比丘尼所说偈》，则大都未编入四阿含(已通行在印度)。讽诵中的b《众相应偈》…

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