..續本文上一頁一式如是語＝本事經》。【7】本生：熊、鹿等諸本生。【8】方廣：廣說種種甚深法義(空相應緣起)，此期含論議。【9】希法：贊歎叁寶等甚希有事。

　　五、釋尊後期的十二分教

　　釋尊在傳法的晚期(釋尊後二十五年，以阿難爲侍者)，將其教法的內容，歸納爲十二分教，此由阿難弟子與目揵連弟子之共诤多聞，即可看出，《雜阿含經》記載著：

　　摩诃迦葉白佛言：「世尊！我見有兩比丘，一名盤稠，是阿難弟子；二名阿浮毗，是摩诃目揵連弟子。彼二人共诤多聞，各言：汝來！當共論議。誰所知多？誰所知勝？」…佛告二比丘：「汝等持我所說《修多羅》、《祇夜》、《受記》、《伽陀》、《優陀那》、《尼陀那》、《阿波陀那》、《伊帝目多伽》、《阇多伽》、《毗富羅》、《阿浮多達摩》、《優波提舍》等法，而共诤論，各言：汝來！試共論議，誰多、誰勝耶？」(T2, p300b)

　　此處列出完整的十二分教：【1】契經(修多羅)【2】應頌(祇夜)【3】記說(和伽羅那)【4】諷誦(伽他)【5】自說(憂陀那)【A】因緣(尼陀那)【B】譬喻(阿波陀那)【6】本事(如是語、伊帝日多伽)【7】本生(阇陀加)【8】方廣(毗佛略)【9】希法(阿浮陀達磨)【C】論議(優波提舍)。北譯的《雜阿含經》和《中阿含經》屬說有部所傳，其傳承是1.大迦葉、阿難2.缺名3.缺名4.缺名5.末闡提及商那和修。于《雜阿含經》和《中阿含經》中，阿難所憶持的分教是「十二分教」。此十二分教比九分教多出：【A】因緣、【B】譬喻、【C】論議，今探討如下。

　　【A】因緣是編輯諸經以及製立學處的因緣，將事件的來龍去脈交待清楚，《大毗婆沙論》說：

　　因緣雲何？謂諸經中，遇諸因緣而有所說。如《義品》等種種因緣。如《毘奈耶》作如是說：由善財子等最初犯罪，是故世尊集苾刍僧，製立學處。(T27, p660a)

　　【B】譬喻(阿波陀那)是釋尊所說的長篇譬喻，如《大譬喻＝大本經》、《長譬喻＝長壽王本起經》以及「億耳阿波陀那」、「二十億阿波陀那」(後期編到律中)，《大毗婆沙論》說：

　　譬喻雲何？謂諸經中，所說種種衆多譬喻。如《長譬喻》、《大譬喻》等，如《大涅槃》、持律者說。(T27, p660a)

　　【C】論議是釋尊決判默說(指黑說，T24, p390a)和大說的經典，以及弟子間探討甚深法義的經典，例如，《法樂比丘尼經》、《大拘絺羅經》等，《大毗婆沙論》說：

　　論議雲何？謂諸經中，決判默說、大說等教。又如佛一時略說經已，便入靜室宴默多時，諸大聲聞共集一處，各以種種異文句義，解釋佛說。(T27, p660a)

　　又如，《溫泉林天經》、《釋中禅室尊經》、《阿難說經》等叁經是釋尊大弟子對《賢善偈》(跋地羅帝偈)的廣分別。

　　至于釋尊後期十二分教中的【6】本事，是除了舊有的《增一式如是語＝本事經》外，另外將過去大王和過去諸佛這些前際所見聞的「長篇本事」，也歸入「本事」，例如，善見王事、大天轉輪王事，以及與毗缽屍佛相關的《大本經》，《大毗婆沙論》說：

　　本事雲何？謂諸經中宣說前際所見聞事，如說過去有大王都，名有香茅，王名善見。過去有佛，名毗缽屍，爲諸弟子說如是法。過去有佛，名爲式企、毗濕縛浮、羯洛迦孫、馱羯諾迦牟尼、迦葉波，爲諸弟子說如是法。如是等。(T27, p660a)

　　小結：由以上的引述，可以得知釋尊後期所流傳的教法內容分成十二分教，即【1】契經：蘊輯、處輯、緣輯，以及道輯。【2】應頌：配在契經之末。【3】記說：如來記說、弟子記說。【4】諷誦：a《諸上座所說偈》、《屍路偈》、《牟尼偈》、《衆義品》、《波羅延那》、《比丘尼所說偈》，b《衆相應偈》(內含《見真谛》)。【5】自說：《憂陀那》、《法句偈》。【A】因緣：諸經和製立學處的因緣。【B】譬喻：經和律中的長篇譬喻。【6】本事：a《增一式如是語＝本事經》，b長篇本事。【7】本生：熊、鹿等本生。【8】方廣：廣說甚深法義(空相應緣起)。【9】希法：贊歎叁寶等甚希有事。【C】論議：弟子間探討甚深的法義。但是釋尊所傳的甚多經典，有的內容在因緣、譬喻、本事、本生之中有所涵蓋，如何歸類便有困難，所以在王舍城結集時，便以四阿含來做新的歸類。

　　六、第一結集時期的阿含經

　　佛滅當年，由大迦葉主持王舍城結集(第一結集)，由阿難結集經藏，由優波離結集律藏，將原有的九分教或十二分教重新編集。依據《瑜伽師地論˙攝事分》的傳說，王舍城第一結集的內容是四阿含(四阿笈摩)：

　　事契經者，謂四阿笈摩：一者、雜阿笈摩，二者、中阿笈摩，叁者、長阿笈摩，四者、增一阿笈摩。雜阿笈摩者，謂于是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應；蘊、界、處相應；緣起、食、谛相應；念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應；又依八衆，說衆相應。後結集者，爲令聖教久住，結嗢柁南頌，隨其所應，次第安布。【注：此段藏文是：雜阿笈摩者，謂世尊觀待彼彼所化而宣說，後結集者，爲令聖教久住，結嗢柁南頌，隨其所應，次第安布，配于教說，于是中：蘊、處及緣起相應，如是食、谛、界及受相應，諸聲聞及如來所說相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應，及依八衆之衆相應。】當知如是一切相應，略由叁相。何等爲叁？一是能說，二是所說，叁是所爲說。若如來、若如來弟子，是「能說」，如弟子所說、佛所說分。若所了知、若能了知，是「所說」，如五取蘊、六處、因緣相應分，及道品分。若諸苾刍、天魔等衆，是「所爲說」，如結集品【藏文是：正說品】。如是一切，粗略標舉能說、所說及所爲說，即彼一切事相應教，間廁鸠集，是故說名「雜阿笈摩」。即彼相應教，複以余相處中而說，是故說名「中阿笈摩」。即彼相應教，更以余相廣長而說，是故說名「長阿笈摩」。即彼相應教，更以一、二、叁等漸增分數道理而說，是故說名「增一阿笈摩」。如是四種，師弟展轉傳來于今，由此道理，是故說名「阿笈摩」，是名「事契經」。(T30, p772c)

　　此中指出，《雜阿含經》的編輯依次是：(1)蘊相應、(2)處相應、(3)緣起、食、谛、界及受相應、(a)諸聲聞弟子所說相應及(b)如來所說相應、(4)念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應及(c)依八衆之衆相應。這些相應的組成，便是(1)蘊誦、(2)處誦、(3)緣誦、(a)弟子所說誦、(b)如來所說誦、(4)道誦、(c)八衆誦，這便是《雜阿含經》首次結集時經文的次第與內容。此中，(1)(2)(3)(4)是「所說」；(a)(b)是「能說」；(c)是「所爲說」。《阿含經》經文雖有長短的不同，但內容相同，《中阿含經》和《長阿含經》只是依據經文長度的中和長，分別集出而已。《增一阿含經》只是依法數的上增編集而成。《瑜伽師地論》又說：

　　諸佛語言，九事所攝。雲何九事？一有情事、二受用事、叁生起事、四安住事、五染淨事、六差別事、七說者事、八所說事、九衆會事。有情事者，謂五取蘊。受用事者，謂十二處。生起事者，謂十二分事緣起及緣生。安住事者，謂四食。染淨事者，謂四聖谛。差別事者，謂無量界。說者事者，謂佛及彼弟子。所說事者，謂四念住等菩提分法。衆會事者，所謂八衆：一、剎帝利衆；二、婆羅門衆；叁、長者衆；四、沙門衆；五、四大天王衆；六、叁十叁天衆；七、焰摩天衆；八、梵天衆。(T30, p294a)

　　此中指出：釋尊四十多年所說的教導不外是：(1)五取蘊、(2)十二處、(3)十二分緣起及緣生、四食、四聖谛、無量界；(a、b)佛及佛弟子；(4)四念住等菩提分法；(c)八衆。這些說法與上相同。至于前述的十二分教，如何重新編成這四《阿含經》呢？其編整過程如下：

　　【1】契經中的蘊輯、處輯、緣輯，編成《雜阿含經》中的〈蘊誦〉、〈處誦〉、〈緣誦〉。契經中的道輯，編成《雜阿含經》中的〈道誦〉。

　　【2】應頌則分配在相關的《阿含經》經末。

　　【3】記說中的弟子記說、如來記說，分別編成《雜阿含經》中的〈弟子所說誦〉、〈如來所說誦〉。四種問記則編入《中阿含經》和《長阿含經》中。

　　【4】諷誦中的a《諸上座所說偈》、《屍路偈》、《牟尼偈》、《衆義品》、《波羅延那》、《比丘尼所說偈》，則大都未編入四阿含(已通行在印度)。諷誦中的b《衆相應偈》…

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