..续本文上一页结集文、结集品等。如世尊告苾刍众言：「我说知见能尽诸漏，若无知见能尽漏者，无有是处。」世尊散说此文句已，复结为颂，而讽诵言：「有知见尽漏，无知见不然，达蕴生灭时，心解脱烦恼。」(T27, p659c)

　　小结：由以上的引述，可以得知释尊初期所流传的「分教」内容有【1】契经：蕴辑、处辑、缘辑。【2】应颂：配在契经之末。【4】讽诵：《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》。【5】自说：《忧陀那》、《法句偈》。此期释尊弟子们往外传诵时，是「先偈颂、后契经」，其中的偈颂是「先自说、后讽诵」的次第。

　　四、释尊中期的九分教

　　释尊在传法的中期，将其教法的内容，归纳为九分教，此由释尊对弟子舍利弗谈及制戒的因缘时，便可看出，《摩诃僧祇律》说︰

　　尔时佛告舍利弗︰有如来不为弟子广说修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、如是语、本生、方广、未曾有经。舍利弗！(有)诸佛如来不为声闻制戒，不立说波罗提木叉法，是故如来灭度之后，法不久住。舍利弗！譬如鬘师、鬘师弟子，以种种色花，着于案上，不以线连，若四方风吹则随风散，何以故？无线连故。……舍利弗！以如来广为弟子说九部法，为声闻制戒，立说波罗提木叉法，是故如来灭度之后，教法久住。舍利弗！譬如鬘师、鬘师弟子，以种种色花，以线连之。若四方风吹，不随风散，所以者何？以线连故。」(T22, p227b)

　　此处所说的九部经，与南传的巴利文《善见律毗婆沙序》及《长部经注序》所说的九分教有相同的内容：【1】契经(修多罗)，【2】应颂(祇夜)，【3】记说(授记、和伽罗那)，【4】讽诵(伽他＝伽陀)，【5】自说(忧陀那)，【6】本事(如是语、伊帝日多伽)，【7】本生(阇陀加)，【8】方广(毗佛略)，【9】希法(未曾有法、阿浮陀达磨)。依《摩诃僧祇律》卷三十二，此律的传承是1.优波离2.陀娑婆罗3.树提陀娑4.耆哆5.根护6.法高，故与南传的巴利律同为优波离系的传承。这一传承所忆持的是「九分教」。

　　在释尊传法的中期，所传出的经典和偈颂的数量渐增，须要进一步的编集：

　　第一，于【1】契经中，另外辑出与道支相应的一类，此由后来编成的杂阿含的不同传说来推知：犊子部以及大众部，在共通的《摩诃僧祇律》上说︰

　　文句杂者，集为杂阿含︰所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等，名为杂。(T22, p491c)

　　此一线索表示，有一类是与五根、五力、七觉支、八圣道相应的编辑(以下称之为道辑)。所以，释尊中期的「契经」有二类，一为「蕴辑、处辑、缘辑」，一为「道辑」。又由《药事》卷七也可看出确实有「道辑」这一类的经集︰

　　尔时，世尊从定而起，于苾刍众前，敷座而坐，告诸苾刍曰：若有外道，来问汝等：沙门乔答摩作何等行，于二月间，而入寂定？汝应报云：入数息三昧，何以故？我于二月中，作数息观宴坐而住，我作此观时，于入息曾无散乱，如实了知，于出息亦无散乱，如实了知，长短生灭，遍身所有出息，皆悉了知，…诸苾刍！我今为汝如法而说圣者修行，诸天修行，梵天修行，无学修行，有学修行，如来修行，凡有学者，未得当得，未证当证，未得见前，当得见前， 凡无学者，已得见前，当得增长，有学者当得见法安乐而住。」乃至《道品》集经中说。(T24, p32c)

　　此处《药事》引用入出息相应经，并指出这是属于《道品》的集经。

　　第二，于【4】讽诵(伽他)中，扩大编入与八众相应的偈颂，成为《众相应偈》(内含《见真谛》)。此亦由后来编集杂阿含的传说来往前推知，《根本说一切有部毗奈耶杂事》说︰

　　若经与伽他相应者，此即名为相应阿笈摩。(T24, p407b)

　　化地部的《五分律》又说︰

　　此是杂说，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名杂阿含。(T22, p191a)

　　《四分律》也说︰

　　杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天，杂帝释，杂魔，杂梵王，集为杂阿含。(T22, p968b)

　　这三线索表示着，有的以伽他(讽诵)的形式来编辑，有的以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、帝释、魔、梵等八众相应的内容来编辑，这些同样是指《众相应偈》的编集，其形式是伽他(讽诵)，而内容是八众相应。所以，此期讽诵(伽他)的编辑，除了旧有的a《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》外，还编辑了b《众相应偈》(内含《见真谛》)。《大毗婆沙论》说：

　　伽他云何？谓诸经中，结句讽颂彼彼所说，即《驎颂》等，如伽他言：「习近亲爱与怨憎，便生贪欲及瞋恚，故诸智者俱远避，独处经行如驎角。」(T27, p660a)

　　此处《驎颂》等，是中期编集的讽诵。《见真谛》是释尊初期教化夜叉(富那婆薮鬼母)时相关之偈，此期编入b《众相应偈》中。

　　第三，将散文型的大量契经，依性质另外分出【3】记说、【6】本事、【7】本生、【8】方广和【9】希法五种分教，说明如下。

　　【3】记说：中期所编集的记说是释尊问弟子答，弟子问释尊答，或弟子问弟子答等简短问答的经典选辑；后来也包括四种问记，以及回答死后生处等(授记)。《大毗婆沙论》说：

　　记说云何？谓诸经中，诸弟子问如来记说，或如来问弟子记说，或弟子问弟子记说。化诸天等问记亦然，若诸经中四种问记，若记所证所生处等。(T27, p659c)

　　【6】本事：中期所编集的本事是增一式的《如是语》，类同于玄奘所译的《本事经》，不明显说出传法的地点、因缘等事，并于经末配上【2】应颂。《阿毗达磨顺正理论》说：

　　言本事者，谓说自昔展转传来，不显说人、谈所、说事。(T27, p660a)

　　【7】本生：中期所编集的本生是佛陀过去生中的熊、鹿等诸本生事，《大毗婆沙论》说：

　　本生云何？谓诸经中，宣说过去所经生事，如熊、鹿等诸《本生经》，如佛因提婆达多说五百《本生事》等。(T27, p660a)

　　【8】方广是释尊广说种种甚深法义的经典，如《五三经》、《梵网经＝梵动经》、《幻网经》、《五蕴经＝象迹喻经》、《六处经＝分别六处经》、《大因缘经＝大缘方便经》。释尊中期九分教的方广，也包含弟子间探讨甚深法义的「论议」。《大毗婆沙论》说：

　　方广云何？谓诸经中，广说种种甚深法义。如《五三经》、《梵网》、《幻网》、《五蕴》、《六处》、《大因缘》等。(T27, p660a)

　　《方广经》当时又称之为《大经》，《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》说：

　　若复《大经》欲诵、正诵，谓《小空》、《大空经》、《增五增三经》、《幻网经》、《影胜王迎佛经》、《胜幡经》。(T23, p925c)

　　此中所提到的《小空经》、《大空经》、《增五增三经＝五三经》、《影胜王迎佛经＝频毗娑罗王迎佛经＝频鞞娑逻王迎佛经》等，都是文广义深的经典。

　　【9】希法是赞叹佛、法、僧三宝等甚希有事的经典，例如，《自欢喜经》、《未曾有法经》、《侍者经》、《薄拘罗经》、《阿修罗经》、《地动经》、《郁伽长者经》等，《大毗婆沙论》说：

　　希法云何？谓诸经中，说三宝等甚希有事。有余师说：诸弟子等赞叹世尊希有功德，如舍利子赞叹世尊无上功德、尊者庆喜赞叹世尊甚希有法。(T27, p660a)

　　小结：由以上的引述，可以得知释尊中期所流传的教法内容有完整的九分教，即【1】契经：蕴辑、处辑、缘辑；道辑。【2】应颂：配在契经之末。【3】记说：如来记说、弟子记说。【4】讽诵：a《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》；b《众相应偈》(内含《见真谛》)。【5】自说：《忧陀那》、《法句偈》。【6】本事：《增…

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