..續本文上一頁結集文、結集品等。如世尊告苾刍衆言：「我說知見能盡諸漏，若無知見能盡漏者，無有是處。」世尊散說此文句已，複結爲頌，而諷誦言：「有知見盡漏，無知見不然，達蘊生滅時，心解脫煩惱。」(T27, p659c)

　　小結：由以上的引述，可以得知釋尊初期所流傳的「分教」內容有【1】契經：蘊輯、處輯、緣輯。【2】應頌：配在契經之末。【4】諷誦：《諸上座所說偈》、《屍路偈》、《牟尼偈》、《衆義品》、《波羅延那》。【5】自說：《憂陀那》、《法句偈》。此期釋尊弟子們往外傳誦時，是「先偈頌、後契經」，其中的偈頌是「先自說、後諷誦」的次第。

　　四、釋尊中期的九分教

　　釋尊在傳法的中期，將其教法的內容，歸納爲九分教，此由釋尊對弟子舍利弗談及製戒的因緣時，便可看出，《摩诃僧祇律》說︰

　　爾時佛告舍利弗︰有如來不爲弟子廣說修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有經。舍利弗！(有)諸佛如來不爲聲聞製戒，不立說波羅提木叉法，是故如來滅度之後，法不久住。舍利弗！譬如鬘師、鬘師弟子，以種種色花，著于案上，不以線連，若四方風吹則隨風散，何以故？無線連故。……舍利弗！以如來廣爲弟子說九部法，爲聲聞製戒，立說波羅提木叉法，是故如來滅度之後，教法久住。舍利弗！譬如鬘師、鬘師弟子，以種種色花，以線連之。若四方風吹，不隨風散，所以者何？以線連故。」(T22, p227b)

　　此處所說的九部經，與南傳的巴利文《善見律毗婆沙序》及《長部經注序》所說的九分教有相同的內容：【1】契經(修多羅)，【2】應頌(祇夜)，【3】記說(授記、和伽羅那)，【4】諷誦(伽他＝伽陀)，【5】自說(憂陀那)，【6】本事(如是語、伊帝日多伽)，【7】本生(阇陀加)，【8】方廣(毗佛略)，【9】希法(未曾有法、阿浮陀達磨)。依《摩诃僧祇律》卷叁十二，此律的傳承是1.優波離2.陀娑婆羅3.樹提陀娑4.耆哆5.根護6.法高，故與南傳的巴利律同爲優波離系的傳承。這一傳承所憶持的是「九分教」。

　　在釋尊傳法的中期，所傳出的經典和偈頌的數量漸增，須要進一步的編集：

　　第一，于【1】契經中，另外輯出與道支相應的一類，此由後來編成的雜阿含的不同傳說來推知：犢子部以及大衆部，在共通的《摩诃僧祇律》上說︰

　　文句雜者，集爲雜阿含︰所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等，名爲雜。(T22, p491c)

　　此一線索表示，有一類是與五根、五力、七覺支、八聖道相應的編輯(以下稱之爲道輯)。所以，釋尊中期的「契經」有二類，一爲「蘊輯、處輯、緣輯」，一爲「道輯」。又由《藥事》卷七也可看出確實有「道輯」這一類的經集︰

　　爾時，世尊從定而起，于苾刍衆前，敷座而坐，告諸苾刍曰：若有外道，來問汝等：沙門喬答摩作何等行，于二月間，而入寂定？汝應報雲：入數息叁昧，何以故？我于二月中，作數息觀宴坐而住，我作此觀時，于入息曾無散亂，如實了知，于出息亦無散亂，如實了知，長短生滅，遍身所有出息，皆悉了知，…諸苾刍！我今爲汝如法而說聖者修行，諸天修行，梵天修行，無學修行，有學修行，如來修行，凡有學者，未得當得，未證當證，未得見前，當得見前， 凡無學者，已得見前，當得增長，有學者當得見法安樂而住。」乃至《道品》集經中說。(T24, p32c)

　　此處《藥事》引用入出息相應經，並指出這是屬于《道品》的集經。

　　第二，于【4】諷誦(伽他)中，擴大編入與八衆相應的偈頌，成爲《衆相應偈》(內含《見真谛》)。此亦由後來編集雜阿含的傳說來往前推知，《根本說一切有部毗奈耶雜事》說︰

　　若經與伽他相應者，此即名爲相應阿笈摩。(T24, p407b)

　　化地部的《五分律》又說︰

　　此是雜說，爲比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集爲一部，名雜阿含。(T22, p191a)

　　《四分律》也說︰

　　雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天，雜帝釋，雜魔，雜梵王，集爲雜阿含。(T22, p968b)

　　這叁線索表示著，有的以伽他(諷誦)的形式來編輯，有的以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、帝釋、魔、梵等八衆相應的內容來編輯，這些同樣是指《衆相應偈》的編集，其形式是伽他(諷誦)，而內容是八衆相應。所以，此期諷誦(伽他)的編輯，除了舊有的a《諸上座所說偈》、《屍路偈》、《牟尼偈》、《衆義品》、《波羅延那》外，還編輯了b《衆相應偈》(內含《見真谛》)。《大毗婆沙論》說：

　　伽他雲何？謂諸經中，結句諷頌彼彼所說，即《驎頌》等，如伽他言：「習近親愛與怨憎，便生貪欲及瞋恚，故諸智者俱遠避，獨處經行如驎角。」(T27, p660a)

　　此處《驎頌》等，是中期編集的諷誦。《見真谛》是釋尊初期教化夜叉(富那婆薮鬼母)時相關之偈，此期編入b《衆相應偈》中。

　　第叁，將散文型的大量契經，依性質另外分出【3】記說、【6】本事、【7】本生、【8】方廣和【9】希法五種分教，說明如下。

　　【3】記說：中期所編集的記說是釋尊問弟子答，弟子問釋尊答，或弟子問弟子答等簡短問答的經典選輯；後來也包括四種問記，以及回答死後生處等(授記)。《大毗婆沙論》說：

　　記說雲何？謂諸經中，諸弟子問如來記說，或如來問弟子記說，或弟子問弟子記說。化諸天等問記亦然，若諸經中四種問記，若記所證所生處等。(T27, p659c)

　　【6】本事：中期所編集的本事是增一式的《如是語》，類同于玄奘所譯的《本事經》，不明顯說出傳法的地點、因緣等事，並于經末配上【2】應頌。《阿毗達磨順正理論》說：

　　言本事者，謂說自昔展轉傳來，不顯說人、談所、說事。(T27, p660a)

　　【7】本生：中期所編集的本生是佛陀過去生中的熊、鹿等諸本生事，《大毗婆沙論》說：

　　本生雲何？謂諸經中，宣說過去所經生事，如熊、鹿等諸《本生經》，如佛因提婆達多說五百《本生事》等。(T27, p660a)

　　【8】方廣是釋尊廣說種種甚深法義的經典，如《五叁經》、《梵網經＝梵動經》、《幻網經》、《五蘊經＝象迹喻經》、《六處經＝分別六處經》、《大因緣經＝大緣方便經》。釋尊中期九分教的方廣，也包含弟子間探討甚深法義的「論議」。《大毗婆沙論》說：

　　方廣雲何？謂諸經中，廣說種種甚深法義。如《五叁經》、《梵網》、《幻網》、《五蘊》、《六處》、《大因緣》等。(T27, p660a)

　　《方廣經》當時又稱之爲《大經》，《根本說一切有部苾刍尼毗奈耶》說：

　　若複《大經》欲誦、正誦，謂《小空》、《大空經》、《增五增叁經》、《幻網經》、《影勝王迎佛經》、《勝幡經》。(T23, p925c)

　　此中所提到的《小空經》、《大空經》、《增五增叁經＝五叁經》、《影勝王迎佛經＝頻毗娑羅王迎佛經＝頻鞞娑邏王迎佛經》等，都是文廣義深的經典。

　　【9】希法是贊歎佛、法、僧叁寶等甚希有事的經典，例如，《自歡喜經》、《未曾有法經》、《侍者經》、《薄拘羅經》、《阿修羅經》、《地動經》、《郁伽長者經》等，《大毗婆沙論》說：

　　希法雲何？謂諸經中，說叁寶等甚希有事。有余師說：諸弟子等贊歎世尊希有功德，如舍利子贊歎世尊無上功德、尊者慶喜贊歎世尊甚希有法。(T27, p660a)

　　小結：由以上的引述，可以得知釋尊中期所流傳的教法內容有完整的九分教，即【1】契經：蘊輯、處輯、緣輯；道輯。【2】應頌：配在契經之末。【3】記說：如來記說、弟子記說。【4】諷誦：a《諸上座所說偈》、《屍路偈》、《牟尼偈》、《衆義品》、《波羅延那》；b《衆相應偈》(內含《見真谛》)。【5】自說：《憂陀那》、《法句偈》。【6】本事：《增…

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