..续本文上一页舍诸蕴，贪苦尽故而得圆寂。…」尔时，世尊说此法时，摩揭陀主频毗娑罗王及八万天子、无量百千万摩揭陀国婆罗门、居士等，皆悉远尘离垢，得法眼净。(T24, p136c)
此处释尊的教导，便是散文型的【契经】，内容有「五蕴」、「缘起」，由于此处探讨的是甚深的无我与果报的问题，这一教导后来归入「方广」这一分教。
小结：到此释尊的教导方式及内容皆已完备：
(1)教导方式：三神变(神足通、记说通、教授通)；以教授通为主。
(2)内容：五蕴、六处、因缘(含四谛)、道品(八圣道)；在家五戒。
(3)类型：散文型的【1】契经。偈颂型的【5】自说和【4】讽诵。
(4)成效：有千位以上之阿罗汉；在家证果者有频毗娑罗王(影胜王)等。
三、释尊初期的偈、经流传
释尊初期所度化的圣弟子们，往印度各地弘法后，便将佛陀所教导的经典流传开来。最初所传诵的第一类经典是偈颂型的【5】自说和【4】讽诵。另一类经典是散文型的【1】契经，有时在契经的结尾配上【2】应颂。
证明：《根本说一切有部毗奈耶药事》记载着，输波勒迦城的商主圆满(富楼那)与商人共入大海时，商人们常诵佛陀所说的偈、经：
彼诸商人，昼夜常诵《嗢拖南颂》、《诸上座颂》、《世罗尼颂》、《牟尼之颂》、《众义》、《经》等，以妙音声，清朗而诵。圆满闻已，而问言曰：汝等善能歌咏。诸商答曰：商主！此非歌咏。圆满问曰：是何言辞？商人报曰：是佛所说。」(T24, p11b)
《别译杂阿含经》记载着：
尔时，尊者阿那律从佛游行，至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起，正身端坐，诵《法句偈》及《波罗延》、《大德之偈》，又复高声诵习其义及《修多罗》等。(T2, p480c)
《杂阿含经》记载着：
时尊者阿那律陀，于摩竭提国人间游行，到毕陵伽鬼子母住处宿。时尊者阿那律陀，夜后分时，端身正坐，诵《忧陀那》、《波罗延那》、《见真谛》、《诸上座所说偈》、《比丘尼所说偈》、《尸路偈》、《义品》、《牟尼偈》、《修多罗》，悉皆广诵。(T2, p362c)
以上这些资料都显示出「先偈、后经(修多罗)」的格式。其中的偈归属「自说」和「讽诵」两种分教，并显示出「先自说、后讽诵」的次第：
自说：《忧陀那＝优陀那＝嗢拖南颂》、《法句偈》。
讽诵：a《诸上座所说偈》、《尸路偈＝世罗尼颂》、《牟尼偈》、《众义＝义品》、《波罗延＝波罗延那＝彼岸道品》、《比丘尼所说偈》；b《见真谛》。
「自说」(忧陀那)是释尊生活中感兴的偈颂；法句偈是释尊传法时即兴的偈颂。《法句偈》是自说之一类，初期并未分出。《大毗婆沙论》说：
自说云何？谓诸经中，因忧喜事世尊自说。因喜事者，如佛一时见野象王，便自颂曰：「象王居旷野，放畅心无忧，智士处闲林，逍遥志恬寂。」因忧事者，如佛一时见老夫妻，便自颂曰：「少不修梵行，丧失圣财宝，今如二老鹤，共守一枯池。」(T27, p660a)
这些「自说」早期即已传出，《杂阿含经》记载着释尊自说《优陀那偈》之事：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时，世尊说一切《优陀那偈》已，告尊者阿难：眼无常、苦、变易、异分法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受─若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、苦、变易、异分法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。(T2, p52b)
尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹《优陀那偈》：「法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。」…(T2, p16c)
「讽诵」是释尊传法时的一般偈颂，结成句子，或作二句、三句、四句、或作五句、六句，《瑜伽师地论》说：
云何讽诵？谓非直说，是结句说，或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等，是名讽诵。(T30, p418c)
这些「讽诵」也在早期就传遍印度各地，所以常有各地弟子请佛陀或大弟子解释其意义。《杂阿含经》中提及「讽诵」中的《波罗延那》就有多处：
舍利弗！我于此有余说，答《波罗延•富邻尼迦所问》：「世间数差别，安所遇不动，寂静离诸尘，拔根无悕望，已度三有海，无复老死患。」(T2, p255c)
阿难！我于此有余说，答《波罗延•忧陀耶所问》：「断于爱欲想，忧苦亦俱离，觉悟于睡眠，灭除掉悔盖，〔舍贪〕、恚清净，现前观察法，我说智解脱，灭除无明暗。」(T2, p256a)
世尊告尊者舍利弗：如我所说《波罗延那•阿逸多所问》：「若得诸法数，若复种种学，具威仪及行，为我分别说。」(T2, p95b)
时有众多比丘集于讲堂，作如是论：诸尊！如世尊说《波罗延•低舍弥德勒所问》：「若知二边者，于中永无着，说名大丈夫，不顾于五欲，无有烦恼锁，超出缝紩忧。」诸尊！此有何义？云何边？云何二边？云何为中？云何为缝紩？云何思？(T2, p310b)
《杂阿含经》中提及「讽诵」中的《义品》而广为分别的，有「答摩揵提所问偈」：
时诃梨聚落长者，诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：如世尊《义品•答摩揵提所问偈》：「断一切诸流，亦塞其流源，聚落相习近，牟尼不称叹。虚空于五欲，永以不还满；世间诤言讼，毕竟不复为。」尊者摩诃迦旃延！此偈有何义？…(T2, p144b)
前引讽诵中的《大德之偈＝诸上座颂＝诸上座所说偈》，也是在早期就已集出(但后期有所追加)。《比丘尼所说偈》和《见真谛》的集出可能略晚一些。讽诵中的《见真谛》是释尊教化鬼母(夜叉)时相关之偈，所以，阿那律陀在毕陵伽鬼子母住处也诵此偈，《杂阿含经》记载着：
一时，佛在摩竭提国人间游行，与大众俱，到富那婆薮鬼子母住处宿。尔时，世尊为诸比丘说四圣谛相应法，所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。尔时，富那婆薮鬼母儿富那婆薮，及鬼女郁多罗，二鬼小儿夜啼。时，富那婆薮鬼母教其男、女故而说偈言：「汝富那婆薮，郁多罗莫啼！令我得听闻，如来所说法。非父母能令，其子解脱苦，闻如来说法，其苦得解脱。世人随爱欲，为众苦所迫，如来为说法，令破坏生死。我今欲闻法，汝等当默然！」时富那婆薮、鬼女郁多罗，悉受其母语，默然而静听，语母言：「善哉！我亦乐闻法，此正觉世尊，于摩竭胜山，为诸众生类，演说脱苦法：说苦及苦因，苦灭灭苦道，从此四圣谛，安隐趣涅槃。母今但善听，世尊所说法。」时，富那婆薮鬼母即说偈言：「奇哉智慧子，善能随我心。汝富那婆薮，善叹佛导师！汝富那婆薮，及汝郁多罗，当生随喜心，我已见圣谛。」(T2, p362c)
由于此处讽诵的最后一句是「我已见圣谛」，所以有关教化夜叉的讽诵，就通称做《见真谛》。
至于释尊初期所传诵的【1】契经，其内容为何？由释尊初期的传法内容以及由现存的《阿含经》可以推知，初期的契经是散文型的蕴、处、缘这三类的经辑为主。《杂阿含经》中记载着：罗怙罗想独一静处，专精思惟，去证得阿罗汉果位，但佛陀知道他的解脱智慧尚未成熟，因此要他：
汝当为人演说五受阴！…汝当为人演说六入处！…汝当为人演说尼陀那法！…汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。(T2, p51a)
由此可以看出佛弟子的修学过程是先依次听闻、思考「五受阴」、「六入处」、「尼陀那法」(因缘法)而后进入「独一静处，专精思惟」的修习。所以，初期契经的内容，依次便是蕴、处、缘这三类的经辑，以下方便称之为「蕴辑」、「处辑」、「缘辑」。在契经之结尾，偶而配上【2】应颂，将经义以偈颂呈现出来，这是便于忆持而已，可视为是契经的结尾重申部分。《大毗婆沙论》说：
契经云何？谓诸经中，散说文句，如说诸行无常，诸法无我，涅槃寂静等。
问：契经有何义？答：此略说有二义。一结集义，二刊定义。结集义者，谓佛语言能摄持义，如花鬘缕。如结鬘者以缕结花冠众生首，久无遗散。如是佛教结集义门，冠有情心，久无忘失。刊定义者。谓佛语言能裁断义，如匠绳墨。如工巧者绳墨众材，易了正邪，去曲留直。如是佛教刊定义门，易了是非，去恶留善。
应颂云何？谓诸经中，依前散说契经文句，后结为颂，而讽诵之，即…
《释尊时期的分教和阿含经的集成之研究》全文未完，请进入下页继续阅读…