佛学论文选集
释尊时期的分教和阿含经的集成之研究
林崇安(2004)
目录
一、前言
二、释尊初期的教导
三、释尊初期的偈、经流传
四、释尊中期的九分教
五、释尊后期的十二分教
六、第一结集时期的阿含经
七、第二结集后的《杂藏》
八、结语
一、前言
释尊成佛后，先对五比丘传《转*轮经》，而后依次度化了六十贤部、二牧女、一千外道、频毗沙王、舍利弗、目揵连等不同阶层的人。此中证得阿罗汉圣位的弟子们也往印度各地弘法，为了便于传法，便开始编集佛陀的教法。整个编集和流传的过程，可分成初期、中期和后期三个阶段。今依据《阿含经》、《广律》以及《大毗婆沙论》等相关经论的多种传说，钩勒出释尊时期「分教」的成型过程，以及在佛灭后《阿含经》的集成。本文指出，释尊在世时，初期先有讽诵、自说、契经(和附属的应颂)的流传，中期有九分教的成型，后期再分成十二分教，最后才是佛灭当年的王舍城经律结集。为了便于比对和说明，今先列出十二分教的名称，并以代号【】来区别。十二分教是：【1】契经(修多罗)，【2】应颂(祇夜)，【3】记说(和伽罗那)，【4】讽诵(伽他)，【5】自说(忧陀那)，【A】因缘(尼陀那)，【B】譬喻(阿波陀那)，【6】本事(如是语、伊帝日多伽)，【7】本生(阇陀加)，【8】方广(毗佛略)，【9】希法(阿浮陀达磨)，【C】论议(优波提舍)。此中，扣除【A】因缘、【B】譬喻、【C】论议，剩下的就是九分教。
二、释尊初期的教导
释尊成佛后，最初的传法内容，今依据《根本说一切有部毗奈耶破僧事》的记载(T24, p127b-136c)，略述如下：
(1)释尊于波罗尼斯城，先对出家修苦行的五位贤仆，指出佛法实践的总纲：「处中之法＝八圣道」：
出家之人不得亲近二种邪师，云何为二？一者、乐着凡夫下劣俗法及耽乐淫欲处，二者、自苦己身，造诸过失，并非圣者所行之法。此二邪法，出家之人当须远离。我有处中之法，习行之者，当得清净之眼及大智慧，成等正觉，寂静涅槃。何为处中法？所谓八圣道，云何为八？所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
释尊接着教导「四谛」，使憍陈如证得预流果的圣位：
此苦圣谛法，…此苦集圣谛法，…此苦灭圣谛法，…此苦灭道圣谛法，我未曾闻，由如理作意精进力故，得净慧眼、智、明、觉生。… 世尊说此法时，具寿憍陈如证于无垢无尘法中，得法眼净，及八万天众于法中亦证法眼。…世尊波罗尼斯城仙人堕处施鹿林中，三转十二行相*轮故，因号此法经及此地，名为《转*轮处经》。
释尊再教导「四谛、八圣道」，结果憍陈如成为第一位证得阿罗汉的弟子：
世尊复告四人曰：有四圣谛，云何为四？所谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。…云何道圣谛？所谓八圣道，应当修习！世尊说此四谛法时，阿若憍陈如证诸漏尽，心得解脱；四人于此法中，离诸尘垢，证清净眼。
释尊再仔细教导「五蕴」，使余四人也证得阿罗汉的果位：
世尊复告四人曰：汝等当知！色无我，若色有我，不应生诸疾苦，能于色中，作如是色，不作如是色。是故汝等，知色无我，故生诸疾苦，不能作如是色，不作如是色。受想行识，亦复如是应知。…是故当知！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若胜若劣，若近若远，如是诸色非我，非我所有，非属于我，我不在色，由如实遍知，应如是见。乃至受想行识，亦如是见。…尔时，世尊说此法时，彼四人等闻此法已，心得解脱，证阿罗汉果。
以上释尊的教导，便是散文(长行)型的【1】契经，内容有「五蕴」、「四谛」、「八圣道」。
(2)其后，释尊于波罗尼斯城婆罗奈河边，对在家者耶舍教导「布施、持戒、生天之因、五欲过患、四谛」，使之证果，并受五戒：
诸佛常法，先说此法：所谓布施、持戒、生天之因，复说五欲所有过患，赞叹出家独处山林，思惟观察断诸烦恼，演说广大微妙之法，开示令解。诸有听者，闻说此法，欢喜清净，无有疑惑。佛观知已，更复为说出世之法，所谓苦、集、灭、道圣谛，犹如浣衣，先除垢秽，既清净已，色即易染。耶舍亦尔，初闻佛说心器清净，便能了知四圣谛法，证预流果，见法得法，极通达法，究竟坚法，越一切悕望，度一切疑惑，不假他缘，于大师教余不能引，于诸法中得无所畏。耶舍尔时，得此法已，心大欢喜，从座而起，整衣服，顶礼佛足，右膝着地，合掌白佛而作是言：世尊！我今入此微妙之法，获大胜利，从今已后，乃至尽形，归佛、法、僧，为五戒邬波索迦，不杀、不盗、不邪行、不妄语、不饮酒。
接着，释尊对耶舍之父，也给予相同的教导使得预流果，而耶舍则成为阿罗汉：
乃至令彼长者得预流果。其子耶舍，犹着俗时种种珍宝庄严之具，得阿罗汉果。尔时，世尊即摄神力而说颂曰：「调伏寂静持净戒，常以妙法自庄严，于诸含识无害心，是谓沙门苾刍行。」
此处释尊的教导，是长行的【1】契经，内容有「布施、持戒、生天之因、五欲过患、四谛」，并授五戒；释尊的感兴偈颂，则是【5】自说(忧陀那)。
(3)释尊接着教导富楼那、无垢、骄梵拔提、妙肩等四长者子，使证阿罗汉果。而后波罗尼斯城中，有五十豪族家，来至佛所，于善法律中出家而为苾刍，并证阿罗汉果。
(4)接着，恶魔想作诸障碍：
尔时，恶魔作是念已，化为摩纳婆，往诣佛所，即于佛前而说颂曰： 「汝不得解脱，而作解脱想，汝在系缚中，不能解脱我。」尔时，世尊作是念言：今者恶魔愿我散乱。世尊知已，说颂答曰：「人天系缚中，我已得解脱，罪者今当知，我已摧伏汝。」尔时，恶魔便作是念：此沙门乔答摩能知我心。作是念已，便生懊恼，内怀忏悔，便灭而去。
此处的偈颂，便是【4】讽诵(伽他)。
(5)接着，释尊要六十苾刍各自往四方传法：
世尊复告诸苾刍曰：我于天人系缚中而得解脱，汝等亦得解脱，汝应往余方，作诸利益，哀愍世间，为诸天人得安乐故，汝等不得双行，我今亦往优楼频螺聚落。诸苾刍等咸奉佛教，唯然而去。
(6)接着，释尊往波罗尼斯城优楼频螺聚落，诣白叠林，度化六十贤部以及村主二女(一名欢喜，二名欢喜力)，成在家圣众。接着，世尊往尼连禅河边林中度化(a)优楼频螺迦摄及五百眷属、(b)那提迦摄、伽耶迦摄各有弟子二百五十人，皆于善法律中，出家受具足戒，成苾刍性，渐渐游行至伽耶山。释尊于伽耶山，对优楼频螺迦摄等一千苾刍，以三种神通教导：
(a)神足通者，如来入三摩地，以心定故，即从本座忽然隐没，现于东方，上升虚空行住坐卧；入火光定，即于身内出种种光，所谓青黄赤白及以红色；双现其相，身下出火上流清水，身下出水上发火光。东方既尔，南、西、北方亦复如是。既现相已，从彼虚空没，还复本处而现，此是世尊神足通。
(b)记说通者，所为苾刍应观察心、意、识，如是应善寻伺，不应不善寻伺，此亦意念，此亦证身识，此为世尊记说通。
(c)教授通者，告诸苾刍所有诸法，悉皆识然。何者一切炽然？眼炽然，色炽然，眼识炽然，眼触炽然，为因眼触内所生受，或苦、或乐、非苦非乐，亦是炽然。以何火炽然？贪火炽然、瞋火炽然、痴火炽然。生老病死、愁叹忧悲苦恼，亦复如是火然，此皆为苦。眼既如是，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
此处释尊神足通、记说通的教导，是属于「道品」，教授通的教导内容是「六处」，这些都是归属【1】契经。经此三种神通的教导，这一千苾刍都证得阿罗汉的果位。
(7)而后释尊到摩揭陀国，对频毗娑罗王和大众以长篇幅教导「五蕴无我」和「缘起」的深义：
尔时，世尊告摩揭陀主频毗娑罗言：「色有生灭，大王！当须了知色法生灭因缘。受想行识，亦复如是。…」世尊说此法已，摩揭陀国婆罗门、居士等，作如是念：「若色无我，受想行识亦无我者，然何等法而是其我？…若人于可所作及不应作，善恶之业所有果报，谁当受之，令舍此蕴而受彼蕴？」尔时，世尊知此婆罗门、居士等作如是念，即告诸苾刍曰：「…若人于可作及以不可作，善恶等业所有果报，而舍于此蕴，受于彼蕴等，皆不说是我，然是因缘：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是此大五蕴聚集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六处灭，六处灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭，如是此大五蕴聚集灭。苾刍！如是诸行皆苦，涅槃为乐，因集故苦生，因灭故苦灭，由此相续流转断灭，此即苦尽。云何是涅槃？苦尽故为涅槃，犹如火灭而得清凉，是故我说此句能…
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