佛學論文選集
釋尊時期的分教和阿含經的集成之研究
林崇安(2004)
目錄
一、前言
二、釋尊初期的教導
叁、釋尊初期的偈、經流傳
四、釋尊中期的九分教
五、釋尊後期的十二分教
六、第一結集時期的阿含經
七、第二結集後的《雜藏》
八、結語
一、前言
釋尊成佛後，先對五比丘傳《轉*輪經》，而後依次度化了六十賢部、二牧女、一千外道、頻毗沙王、舍利弗、目揵連等不同階層的人。此中證得阿羅漢聖位的弟子們也往印度各地弘法，爲了便于傳法，便開始編集佛陀的教法。整個編集和流傳的過程，可分成初期、中期和後期叁個階段。今依據《阿含經》、《廣律》以及《大毗婆沙論》等相關經論的多種傳說，鈎勒出釋尊時期「分教」的成型過程，以及在佛滅後《阿含經》的集成。本文指出，釋尊在世時，初期先有諷誦、自說、契經(和附屬的應頌)的流傳，中期有九分教的成型，後期再分成十二分教，最後才是佛滅當年的王舍城經律結集。爲了便于比對和說明，今先列出十二分教的名稱，並以代號【】來區別。十二分教是：【1】契經(修多羅)，【2】應頌(祇夜)，【3】記說(和伽羅那)，【4】諷誦(伽他)，【5】自說(憂陀那)，【A】因緣(尼陀那)，【B】譬喻(阿波陀那)，【6】本事(如是語、伊帝日多伽)，【7】本生(阇陀加)，【8】方廣(毗佛略)，【9】希法(阿浮陀達磨)，【C】論議(優波提舍)。此中，扣除【A】因緣、【B】譬喻、【C】論議，剩下的就是九分教。
二、釋尊初期的教導
釋尊成佛後，最初的傳法內容，今依據《根本說一切有部毗奈耶破僧事》的記載(T24, p127b-136c)，略述如下：
(1)釋尊于波羅尼斯城，先對出家修苦行的五位賢仆，指出佛法實踐的總綱：「處中之法＝八聖道」：
出家之人不得親近二種邪師，雲何爲二？一者、樂著凡夫下劣俗法及耽樂淫欲處，二者、自苦己身，造諸過失，並非聖者所行之法。此二邪法，出家之人當須遠離。我有處中之法，習行之者，當得清淨之眼及大智慧，成等正覺，寂靜涅槃。何爲處中法？所謂八聖道，雲何爲八？所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
釋尊接著教導「四谛」，使憍陳如證得預流果的聖位：
此苦聖谛法，…此苦集聖谛法，…此苦滅聖谛法，…此苦滅道聖谛法，我未曾聞，由如理作意精進力故，得淨慧眼、智、明、覺生。… 世尊說此法時，具壽憍陳如證于無垢無塵法中，得法眼淨，及八萬天衆于法中亦證法眼。…世尊波羅尼斯城仙人墮處施鹿林中，叁轉十二行相*輪故，因號此法經及此地，名爲《轉*輪處經》。
釋尊再教導「四谛、八聖道」，結果憍陳如成爲第一位證得阿羅漢的弟子：
世尊複告四人曰：有四聖谛，雲何爲四？所謂苦聖谛、集聖谛、滅聖谛、道聖谛。…雲何道聖谛？所謂八聖道，應當修習！世尊說此四谛法時，阿若憍陳如證諸漏盡，心得解脫；四人于此法中，離諸塵垢，證清淨眼。
釋尊再仔細教導「五蘊」，使余四人也證得阿羅漢的果位：
世尊複告四人曰：汝等當知！色無我，若色有我，不應生諸疾苦，能于色中，作如是色，不作如是色。是故汝等，知色無我，故生諸疾苦，不能作如是色，不作如是色。受想行識，亦複如是應知。…是故當知！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內若外，若粗若細，若勝若劣，若近若遠，如是諸色非我，非我所有，非屬于我，我不在色，由如實遍知，應如是見。乃至受想行識，亦如是見。…爾時，世尊說此法時，彼四人等聞此法已，心得解脫，證阿羅漢果。
以上釋尊的教導，便是散文(長行)型的【1】契經，內容有「五蘊」、「四谛」、「八聖道」。
(2)其後，釋尊于波羅尼斯城婆羅奈河邊，對在家者耶舍教導「布施、持戒、生天之因、五欲過患、四谛」，使之證果，並受五戒：
諸佛常法，先說此法：所謂布施、持戒、生天之因，複說五欲所有過患，贊歎出家獨處山林，思惟觀察斷諸煩惱，演說廣大微妙之法，開示令解。諸有聽者，聞說此法，歡喜清淨，無有疑惑。佛觀知已，更複爲說出世之法，所謂苦、集、滅、道聖谛，猶如浣衣，先除垢穢，既清淨已，色即易染。耶舍亦爾，初聞佛說心器清淨，便能了知四聖谛法，證預流果，見法得法，極通達法，究竟堅法，越一切悕望，度一切疑惑，不假他緣，于大師教余不能引，于諸法中得無所畏。耶舍爾時，得此法已，心大歡喜，從座而起，整衣服，頂禮佛足，右膝著地，合掌白佛而作是言：世尊！我今入此微妙之法，獲大勝利，從今已後，乃至盡形，歸佛、法、僧，爲五戒邬波索迦，不殺、不盜、不邪行、不妄語、不飲酒。
接著，釋尊對耶舍之父，也給予相同的教導使得預流果，而耶舍則成爲阿羅漢：
乃至令彼長者得預流果。其子耶舍，猶著俗時種種珍寶莊嚴之具，得阿羅漢果。爾時，世尊即攝神力而說頌曰：「調伏寂靜持淨戒，常以妙法自莊嚴，于諸含識無害心，是謂沙門苾刍行。」
此處釋尊的教導，是長行的【1】契經，內容有「布施、持戒、生天之因、五欲過患、四谛」，並授五戒；釋尊的感興偈頌，則是【5】自說(憂陀那)。
(3)釋尊接著教導富樓那、無垢、驕梵拔提、妙肩等四長者子，使證阿羅漢果。而後波羅尼斯城中，有五十豪族家，來至佛所，于善法律中出家而爲苾刍，並證阿羅漢果。
(4)接著，惡魔想作諸障礙：
爾時，惡魔作是念已，化爲摩納婆，往詣佛所，即于佛前而說頌曰： 「汝不得解脫，而作解脫想，汝在系縛中，不能解脫我。」爾時，世尊作是念言：今者惡魔願我散亂。世尊知已，說頌答曰：「人天系縛中，我已得解脫，罪者今當知，我已摧伏汝。」爾時，惡魔便作是念：此沙門喬答摩能知我心。作是念已，便生懊惱，內懷忏悔，便滅而去。
此處的偈頌，便是【4】諷誦(伽他)。
(5)接著，釋尊要六十苾刍各自往四方傳法：
世尊複告諸苾刍曰：我于天人系縛中而得解脫，汝等亦得解脫，汝應往余方，作諸利益，哀愍世間，爲諸天人得安樂故，汝等不得雙行，我今亦往優樓頻螺聚落。諸苾刍等鹹奉佛教，唯然而去。
(6)接著，釋尊往波羅尼斯城優樓頻螺聚落，詣白疊林，度化六十賢部以及村主二女(一名歡喜，二名歡喜力)，成在家聖衆。接著，世尊往尼連禅河邊林中度化(a)優樓頻螺迦攝及五百眷屬、(b)那提迦攝、伽耶迦攝各有弟子二百五十人，皆于善法律中，出家受具足戒，成苾刍性，漸漸遊行至伽耶山。釋尊于伽耶山，對優樓頻螺迦攝等一千苾刍，以叁種神通教導：
(a)神足通者，如來入叁摩地，以心定故，即從本座忽然隱沒，現于東方，上升虛空行住坐臥；入火光定，即于身內出種種光，所謂青黃赤白及以紅色；雙現其相，身下出火上流清水，身下出水上發火光。東方既爾，南、西、北方亦複如是。既現相已，從彼虛空沒，還複本處而現，此是世尊神足通。
(b)記說通者，所爲苾刍應觀察心、意、識，如是應善尋伺，不應不善尋伺，此亦意念，此亦證身識，此爲世尊記說通。
(c)教授通者，告諸苾刍所有諸法，悉皆識然。何者一切熾然？眼熾然，色熾然，眼識熾然，眼觸熾然，爲因眼觸內所生受，或苦、或樂、非苦非樂，亦是熾然。以何火熾然？貪火熾然、瞋火熾然、癡火熾然。生老病死、愁歎憂悲苦惱，亦複如是火然，此皆爲苦。眼既如是，耳、鼻、舌、身、意亦複如是。
此處釋尊神足通、記說通的教導，是屬于「道品」，教授通的教導內容是「六處」，這些都是歸屬【1】契經。經此叁種神通的教導，這一千苾刍都證得阿羅漢的果位。
(7)而後釋尊到摩揭陀國，對頻毗娑羅王和大衆以長篇幅教導「五蘊無我」和「緣起」的深義：
爾時，世尊告摩揭陀主頻毗娑羅言：「色有生滅，大王！當須了知色法生滅因緣。受想行識，亦複如是。…」世尊說此法已，摩揭陀國婆羅門、居士等，作如是念：「若色無我，受想行識亦無我者，然何等法而是其我？…若人于可所作及不應作，善惡之業所有果報，誰當受之，令舍此蘊而受彼蘊？」爾時，世尊知此婆羅門、居士等作如是念，即告諸苾刍曰：「…若人于可作及以不可作，善惡等業所有果報，而舍于此蘊，受于彼蘊等，皆不說是我，然是因緣：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是此大五蘊聚集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六處滅，六處滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅，如是此大五蘊聚集滅。苾刍！如是諸行皆苦，涅槃爲樂，因集故苦生，因滅故苦滅，由此相續流轉斷滅，此即苦盡。雲何是涅槃？苦盡故爲涅槃，猶如火滅而得清涼，是故我說此句能…
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