..續本文上一頁舍諸蘊，貪苦盡故而得圓寂。…」爾時，世尊說此法時，摩揭陀主頻毗娑羅王及八萬天子、無量百千萬摩揭陀國婆羅門、居士等，皆悉遠塵離垢，得法眼淨。(T24, p136c)
此處釋尊的教導，便是散文型的【契經】，內容有「五蘊」、「緣起」，由于此處探討的是甚深的無我與果報的問題，這一教導後來歸入「方廣」這一分教。
小結：到此釋尊的教導方式及內容皆已完備：
(1)教導方式：叁神變(神足通、記說通、教授通)；以教授通爲主。
(2)內容：五蘊、六處、因緣(含四谛)、道品(八聖道)；在家五戒。
(3)類型：散文型的【1】契經。偈頌型的【5】自說和【4】諷誦。
(4)成效：有千位以上之阿羅漢；在家證果者有頻毗娑羅王(影勝王)等。
叁、釋尊初期的偈、經流傳
釋尊初期所度化的聖弟子們，往印度各地弘法後，便將佛陀所教導的經典流傳開來。最初所傳誦的第一類經典是偈頌型的【5】自說和【4】諷誦。另一類經典是散文型的【1】契經，有時在契經的結尾配上【2】應頌。
證明：《根本說一切有部毗奈耶藥事》記載著，輸波勒迦城的商主圓滿(富樓那)與商人共入大海時，商人們常誦佛陀所說的偈、經：
彼諸商人，晝夜常誦《嗢拖南頌》、《諸上座頌》、《世羅尼頌》、《牟尼之頌》、《衆義》、《經》等，以妙音聲，清朗而誦。圓滿聞已，而問言曰：汝等善能歌詠。諸商答曰：商主！此非歌詠。圓滿問曰：是何言辭？商人報曰：是佛所說。」(T24, p11b)
《別譯雜阿含經》記載著：
爾時，尊者阿那律從佛遊行，至彼摩竭提國鬼子母宮。時阿那律中夜早起，正身端坐，誦《法句偈》及《波羅延》、《大德之偈》，又複高聲誦習其義及《修多羅》等。(T2, p480c)
《雜阿含經》記載著：
時尊者阿那律陀，于摩竭提國人間遊行，到畢陵伽鬼子母住處宿。時尊者阿那律陀，夜後分時，端身正坐，誦《憂陀那》、《波羅延那》、《見真谛》、《諸上座所說偈》、《比丘尼所說偈》、《屍路偈》、《義品》、《牟尼偈》、《修多羅》，悉皆廣誦。(T2, p362c)
以上這些資料都顯示出「先偈、後經(修多羅)」的格式。其中的偈歸屬「自說」和「諷誦」兩種分教，並顯示出「先自說、後諷誦」的次第：
自說：《憂陀那＝優陀那＝嗢拖南頌》、《法句偈》。
諷誦：a《諸上座所說偈》、《屍路偈＝世羅尼頌》、《牟尼偈》、《衆義＝義品》、《波羅延＝波羅延那＝彼岸道品》、《比丘尼所說偈》；b《見真谛》。
「自說」(憂陀那)是釋尊生活中感興的偈頌；法句偈是釋尊傳法時即興的偈頌。《法句偈》是自說之一類，初期並未分出。《大毗婆沙論》說：
自說雲何？謂諸經中，因憂喜事世尊自說。因喜事者，如佛一時見野象王，便自頌曰：「象王居曠野，放暢心無憂，智士處閑林，逍遙志恬寂。」因憂事者，如佛一時見老夫妻，便自頌曰：「少不修梵行，喪失聖財寶，今如二老鶴，共守一枯池。」(T27, p660a)
這些「自說」早期即已傳出，《雜阿含經》記載著釋尊自說《優陀那偈》之事：
一時，佛住毗舍離耆婆拘摩羅藥師庵羅園。爾時，世尊說一切《優陀那偈》已，告尊者阿難：眼無常、苦、變易、異分法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受─若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、苦、變易、異分法。耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。(T2, p52b)
爾時，世尊晡時從禅起，出講堂，于堂陰中大衆前，敷座而坐。爾時，世尊歎《優陀那偈》：「法無有吾我，亦複無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。」…(T2, p16c)
「諷誦」是釋尊傳法時的一般偈頌，結成句子，或作二句、叁句、四句、或作五句、六句，《瑜伽師地論》說：
雲何諷誦？謂非直說，是結句說，或作二句、或作叁句、或作四句、或作五句、或作六句等，是名諷誦。(T30, p418c)
這些「諷誦」也在早期就傳遍印度各地，所以常有各地弟子請佛陀或大弟子解釋其意義。《雜阿含經》中提及「諷誦」中的《波羅延那》就有多處：
舍利弗！我于此有余說，答《波羅延•富鄰尼迦所問》：「世間數差別，安所遇不動，寂靜離諸塵，拔根無悕望，已度叁有海，無複老死患。」(T2, p255c)
阿難！我于此有余說，答《波羅延•憂陀耶所問》：「斷于愛欲想，憂苦亦俱離，覺悟于睡眠，滅除掉悔蓋，〔舍貪〕、恚清淨，現前觀察法，我說智解脫，滅除無明暗。」(T2, p256a)
世尊告尊者舍利弗：如我所說《波羅延那•阿逸多所問》：「若得諸法數，若複種種學，具威儀及行，爲我分別說。」(T2, p95b)
時有衆多比丘集于講堂，作如是論：諸尊！如世尊說《波羅延•低舍彌德勒所問》：「若知二邊者，于中永無著，說名大丈夫，不顧于五欲，無有煩惱鎖，超出縫紩憂。」諸尊！此有何義？雲何邊？雲何二邊？雲何爲中？雲何爲縫紩？雲何思？(T2, p310b)
《雜阿含經》中提及「諷誦」中的《義品》而廣爲分別的，有「答摩揵提所問偈」：
時诃梨聚落長者，詣尊者摩诃迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：如世尊《義品•答摩揵提所問偈》：「斷一切諸流，亦塞其流源，聚落相習近，牟尼不稱歎。虛空于五欲，永以不還滿；世間诤言訟，畢竟不複爲。」尊者摩诃迦旃延！此偈有何義？…(T2, p144b)
前引諷誦中的《大德之偈＝諸上座頌＝諸上座所說偈》，也是在早期就已集出(但後期有所追加)。《比丘尼所說偈》和《見真谛》的集出可能略晚一些。諷誦中的《見真谛》是釋尊教化鬼母(夜叉)時相關之偈，所以，阿那律陀在畢陵伽鬼子母住處也誦此偈，《雜阿含經》記載著：
一時，佛在摩竭提國人間遊行，與大衆俱，到富那婆薮鬼子母住處宿。爾時，世尊爲諸比丘說四聖谛相應法，所謂苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。爾時，富那婆薮鬼母兒富那婆薮，及鬼女郁多羅，二鬼小兒夜啼。時，富那婆薮鬼母教其男、女故而說偈言：「汝富那婆薮，郁多羅莫啼！令我得聽聞，如來所說法。非父母能令，其子解脫苦，聞如來說法，其苦得解脫。世人隨愛欲，爲衆苦所迫，如來爲說法，令破壞生死。我今欲聞法，汝等當默然！」時富那婆薮、鬼女郁多羅，悉受其母語，默然而靜聽，語母言：「善哉！我亦樂聞法，此正覺世尊，于摩竭勝山，爲諸衆生類，演說脫苦法：說苦及苦因，苦滅滅苦道，從此四聖谛，安隱趣涅槃。母今但善聽，世尊所說法。」時，富那婆薮鬼母即說偈言：「奇哉智慧子，善能隨我心。汝富那婆薮，善歎佛導師！汝富那婆薮，及汝郁多羅，當生隨喜心，我已見聖谛。」(T2, p362c)
由于此處諷誦的最後一句是「我已見聖谛」，所以有關教化夜叉的諷誦，就通稱做《見真谛》。
至于釋尊初期所傳誦的【1】契經，其內容爲何？由釋尊初期的傳法內容以及由現存的《阿含經》可以推知，初期的契經是散文型的蘊、處、緣這叁類的經輯爲主。《雜阿含經》中記載著：羅怙羅想獨一靜處，專精思惟，去證得阿羅漢果位，但佛陀知道他的解脫智慧尚未成熟，因此要他：
汝當爲人演說五受陰！…汝當爲人演說六入處！…汝當爲人演說尼陀那法！…汝當于上所說諸法，獨于一靜處，專精思惟，觀察其義。(T2, p51a)
由此可以看出佛弟子的修學過程是先依次聽聞、思考「五受陰」、「六入處」、「尼陀那法」(因緣法)而後進入「獨一靜處，專精思惟」的修習。所以，初期契經的內容，依次便是蘊、處、緣這叁類的經輯，以下方便稱之爲「蘊輯」、「處輯」、「緣輯」。在契經之結尾，偶而配上【2】應頌，將經義以偈頌呈現出來，這是便于憶持而已，可視爲是契經的結尾重申部分。《大毗婆沙論》說：
契經雲何？謂諸經中，散說文句，如說諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜等。
問：契經有何義？答：此略說有二義。一結集義，二刊定義。結集義者，謂佛語言能攝持義，如花鬘縷。如結鬘者以縷結花冠衆生首，久無遺散。如是佛教結集義門，冠有情心，久無忘失。刊定義者。謂佛語言能裁斷義，如匠繩墨。如工巧者繩墨衆材，易了正邪，去曲留直。如是佛教刊定義門，易了是非，去惡留善。
應頌雲何？謂諸經中，依前散說契經文句，後結爲頌，而諷誦之，即…
《釋尊時期的分教和阿含經的集成之研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…