..续本文上一页地论》卷26说：
慧解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障，未解脱定障。
俱分解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障及已解脱定障，是故说名俱分解脱。
所以，由灭除障碍的角度来看，在解脱的道上，有一类人尚未完全解脱定障，只要有某程度的定就可以直接灭除烦恼，称作「慧解脱者」。另有一类人已完全解脱定障，并且灭除了烦恼，称作「俱分解脱者」。这二类人的根性虽然不同，但是经由禅修所得到的，都是从烦恼中解脱出来。
6问：慧解脱者要有何种程度的定呢？
答：《瑜伽师地论》说：
若有苾刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止；增上慧增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以为依止，……令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。
由此可以看出，走慧解脱者的路线，最少要修到初禅之前的「近分定」，此定又称「未至定」，南传佛教称之为「近行定」，有时称之为「剎那定」。南传将慧解脱者又称为「纯观行者」
7问：俱分解脱者要有何种程度的定呢？
答：俱分解脱者没有定障，以奢摩他修成四禅八定的根本定，并能入「灭尽定」。在南传佛教中，将「根本定」称之为「安止定」，将俱分解脱者又称为「止行者」或「止观行者」。至于走菩萨道的人，由于目标大，一般也是需修四禅八定，走俱分解脱的路线。成佛时必然具足四禅八定，没有定障，没有烦恼障，也没有所知障。
8问：在今日繁忙的工商社会中，人们如何来禅修？
答：了解「慧解脱者」和「俱分解脱者」这二种不同的路线后，就很容易掌握在今日繁忙的工商社会中，人们如何来禅修。很明显地，在家众若想修成「灭尽定」，必须放下俗务，接受长期的禅修指导才有可能达成，且指导者必须是「过来人」，故知一般的社会大众较适宜走「慧解脱者」的禅修方式。至于出家众，由于没有俗务的分心，要走「慧解脱者」或「俱分解脱者」的禅修方式都可成就。
9问：经上有提到「近分定」和「根本定」吗？证据何在？
答：经文本身虽未用「近分定」和「根本定」这二术语，但是依据经义，将「定」分成这二阶段：
(a)如《经》中说：
「所谓此身离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布」者，是指初静虑的近分定(即未至定)。又说：
「即此身中，一切处无有少分离生喜乐所不遍满」者，是指初静虑的根本定。
(b)如《经》中说：
「即于此身，等持所生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布」者，是指第二静虑的近分定。又说：
「即此身中，一切处无有少分等持所生喜乐所不遍满」者，是指第二静虑的根本定。
(c)如《经》中说：
「即于此身，离喜之乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布」者，是指第三静虑的近分定。又说：
「即此身中，一切处无有少分离喜之乐所不遍满」者，是指第三静虑的根本定。
(d)如《经》中说：
「即于此身，清净心及洁白心，意解遍满具足住」者，是指第四静虑的近分定。又说：
「即此身中，一切处无有少分清净心及洁白心所不遍满」者，是指第四静虑的根本定。
(e)如《经》中说：「一切色想出过故，一切有对想灭没故，一切种想不作意故，入无边虚空，虚空无边处」者，是指虚空无边处的近分定。又说：
「具足住」者，是指虚空无边处的根本定。
(f)如《经》中说：「出过一切虚空无边处，入无边识，识无边处」者，是指识无边处的近分定。又说：
「具足住」者，是指识无边处的根本定。
(g)如《经》中说：「超过一切识无边处，入无少所有，无所有处」者，是指无所有处的的近分定定。又说：
「具足住」者，是指无所有处的根本定。
(h)如《经》中说：「超过一切无所有处，入非有想非无想，非想非非想处」者，是指非想非非想处的近分定。又说：
「具足住」者，是指非想非非想处的根本定。
10问：什么是祖师禅？有何依据？
答：三祖僧璨大师的《信心铭》说：
至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。
此处指出日常修行的基本禅修原则：在行住坐卧中，遇到顺境逆境都不生起贪瞋之心，保持内心的觉知而不执着，这样就是走在大道了。由此可知，禅不在远处，而是在这当下。敦煌本《六祖坛经》中记述着：
何名无念？无念法者，见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处。常净自性，使六识从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧常行直心是，净名经云：「直心是道场，直心是净土。」莫心行谄曲，口说法直、口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无有执着，名一行三昧。
以上这些引述，不外说明禅的基本精神是在日常生活中，保持内心的安详，不受六尘的杂染，将觉性贯穿在行住坐卧中，内心不起执着，「外能善分别诸法相，内于第一义而不动」，这便是禅。
11问：什么是生活禅？
答：苦来自无明，因此，只要有「明」就不会有苦。明就是觉性，就是正念正知。在日常生活中，要不断培养觉性，使之相续不绝，这种禅修便是「生活禅」。这种在日常生活中所呈现的定慧，便是灭苦的药方。众生的痛苦是来自「无明」：在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必须要有「明」，也就是要有觉性，要能够正念正知，使自己在生活中具足定慧。
12问：什么是内观禅？
答：内观是往内观察自己身心的实相，本无动静之分。但依禅修之训练方式，而有动态与静态之不同。静态的方式，是侧重静坐不动，且闭目观照为主。动态的方式则将重点放在所有行住坐卧四威仪，以正念正知来觉知自己的一举一动，进而对念头念念分明且不卷入其中。各家的技巧虽有不同，都要求将觉性(正念正知)贯穿于行住坐卧当中，并将觉察姿势的变化视为禅修中重要的一环。
13问：什么是动中禅？有何依据？
答：在整天的动作中，对自己的一举一动念念分明，不断往内观察自己身心的实相，这便是「动中禅」或「动态内观」。《大念住经》说：
诸比丘！比丘于行时，了知：我在行。于住时，了知：我在住。于坐时，了知：我在坐。于卧时，了知：我在卧。此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。
诸比丘！比丘不论行住归来，正知而作：彼观前顾后，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持钵，正知而作；彼食、饮、咀嚼、尝味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。7
以上这些训练，便是落实在日常生活当中，唯一要贯穿的便是正念正知(自己清清楚楚的觉性)。非常重视以「经行」来培养觉性。一旦觉性提升后，对自己的感受、心念、诸法(念头等)便能了了分明，而且不被苦乐所牵引，能保持真正的平等心。
14问：什么是念佛法门？如何运用于日常生活当中呢？
答：首先，要尽力达成静中的「一心」，而后步入动中的「一心」，说明如下：
a覆诵名号，使它一直与心接触，保持在那儿一直到念佛的人与能知之心合而为一。
b此时呼吸与身体也似乎消失了，心不卷入其他对象，只有觉知保留，不与任何对象或名号成双成对，此时已完全放下名号，所保留的只是存在那儿的觉知本身，这就称做「心一境性」,也就是静中的「一心」。
c而后在生活中，遇到顺逆，要使觉性不断，不起贪瞋，在行住坐卧中磨练，使净念相续，这便是动中的「一心」。
15问：什么是大手印、大圆满？
答：大手印、大圆满属于藏传的禅修法门，同样注重觉性，称之为明体、俱生智、光明心等等，在生活中直接掌握光明的心性，妄念来时不去压抑，也不追随，一直保持清醒的觉性。
16问：什么是经行呢？要点为何？
答：《瑜伽师地论˙声闻地》说：
言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往、若来，相应身业。
所以，经行是在一段适当的距离内(约十几步)来回行走。行走时，全身放松，双手抱在胸前或握在身后，以自然而舒适的步伐行走，内心一直觉知脚的移动，但不要东张西望，《声闻地》说：
内摄诸根，心不外乱而习经行，不太驰速，不太躁动。
17问：经行有什么重要呢？
答：经行可以摆脱惛沉和睡眠的障碍来净修其心，还可以很快得到正定和证果。在《根本说有部毗奈耶破僧事》17卷中，宝德长者子问阿难尊者说：
「尊者！云何苾刍，决定修行，早得成就，意得正定？」
阿难回答：「如佛所说，受三摩地，勤苦经行，速得正定。」
18问：什么是开悟？会不会退转？
答：一旦现证实相，体证身心的「无我」，才是真正的开悟，此时灭除了「身见」、「戒禁取」、「疑」这三结。只有这种开悟才不会退转。
《释尊的禅修过程》全文阅读结束。