..續本文上一頁地論》卷26說：
慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障。
俱分解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障及已解脫定障，是故說名俱分解脫。
所以，由滅除障礙的角度來看，在解脫的道上，有一類人尚未完全解脫定障，只要有某程度的定就可以直接滅除煩惱，稱作「慧解脫者」。另有一類人已完全解脫定障，並且滅除了煩惱，稱作「俱分解脫者」。這二類人的根性雖然不同，但是經由禅修所得到的，都是從煩惱中解脫出來。
6問：慧解脫者要有何種程度的定呢？
答：《瑜伽師地論》說：
若有苾刍具淨屍羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝叁摩地以爲依止；增上慧增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以爲依止，……令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。
由此可以看出，走慧解脫者的路線，最少要修到初禅之前的「近分定」，此定又稱「未至定」，南傳佛教稱之爲「近行定」，有時稱之爲「剎那定」。南傳將慧解脫者又稱爲「純觀行者」
7問：俱分解脫者要有何種程度的定呢？
答：俱分解脫者沒有定障，以奢摩他修成四禅八定的根本定，並能入「滅盡定」。在南傳佛教中，將「根本定」稱之爲「安止定」，將俱分解脫者又稱爲「止行者」或「止觀行者」。至于走菩薩道的人，由于目標大，一般也是需修四禅八定，走俱分解脫的路線。成佛時必然具足四禅八定，沒有定障，沒有煩惱障，也沒有所知障。
8問：在今日繁忙的工商社會中，人們如何來禅修？
答：了解「慧解脫者」和「俱分解脫者」這二種不同的路線後，就很容易掌握在今日繁忙的工商社會中，人們如何來禅修。很明顯地，在家衆若想修成「滅盡定」，必須放下俗務，接受長期的禅修指導才有可能達成，且指導者必須是「過來人」，故知一般的社會大衆較適宜走「慧解脫者」的禅修方式。至于出家衆，由于沒有俗務的分心，要走「慧解脫者」或「俱分解脫者」的禅修方式都可成就。
9問：經上有提到「近分定」和「根本定」嗎？證據何在？
答：經文本身雖未用「近分定」和「根本定」這二術語，但是依據經義，將「定」分成這二階段：
(a)如《經》中說：
「所謂此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布」者，是指初靜慮的近分定(即未至定)。又說：
「即此身中，一切處無有少分離生喜樂所不遍滿」者，是指初靜慮的根本定。
(b)如《經》中說：
「即于此身，等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布」者，是指第二靜慮的近分定。又說：
「即此身中，一切處無有少分等持所生喜樂所不遍滿」者，是指第二靜慮的根本定。
(c)如《經》中說：
「即于此身，離喜之樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布」者，是指第叁靜慮的近分定。又說：
「即此身中，一切處無有少分離喜之樂所不遍滿」者，是指第叁靜慮的根本定。
(d)如《經》中說：
「即于此身，清淨心及潔白心，意解遍滿具足住」者，是指第四靜慮的近分定。又說：
「即此身中，一切處無有少分清淨心及潔白心所不遍滿」者，是指第四靜慮的根本定。
(e)如《經》中說：「一切色想出過故，一切有對想滅沒故，一切種想不作意故，入無邊虛空，虛空無邊處」者，是指虛空無邊處的近分定。又說：
「具足住」者，是指虛空無邊處的根本定。
(f)如《經》中說：「出過一切虛空無邊處，入無邊識，識無邊處」者，是指識無邊處的近分定。又說：
「具足住」者，是指識無邊處的根本定。
(g)如《經》中說：「超過一切識無邊處，入無少所有，無所有處」者，是指無所有處的的近分定定。又說：
「具足住」者，是指無所有處的根本定。
(h)如《經》中說：「超過一切無所有處，入非有想非無想，非想非非想處」者，是指非想非非想處的近分定。又說：
「具足住」者，是指非想非非想處的根本定。
10問：什麼是祖師禅？有何依據？
答：叁祖僧璨大師的《信心銘》說：
至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。
此處指出日常修行的基本禅修原則：在行住坐臥中，遇到順境逆境都不生起貪瞋之心，保持內心的覺知而不執著，這樣就是走在大道了。由此可知，禅不在遠處，而是在這當下。敦煌本《六祖壇經》中記述著：
何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處。常淨自性，使六識從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。莫百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
一行叁昧者，于一切時中，行、住、坐、臥常行直心是，淨名經雲：「直心是道場，直心是淨土。」莫心行谄曲，口說法直、口說一行叁昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上無有執著，名一行叁昧。
以上這些引述，不外說明禅的基本精神是在日常生活中，保持內心的安詳，不受六塵的雜染，將覺性貫穿在行住坐臥中，內心不起執著，「外能善分別諸法相，內于第一義而不動」，這便是禅。
11問：什麼是生活禅？
答：苦來自無明，因此，只要有「明」就不會有苦。明就是覺性，就是正念正知。在日常生活中，要不斷培養覺性，使之相續不絕，這種禅修便是「生活禅」。這種在日常生活中所呈現的定慧，便是滅苦的藥方。衆生的痛苦是來自「無明」：在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必須要有「明」，也就是要有覺性，要能夠正念正知，使自己在生活中具足定慧。
12問：什麼是內觀禅？
答：內觀是往內觀察自己身心的實相，本無動靜之分。但依禅修之訓練方式，而有動態與靜態之不同。靜態的方式，是側重靜坐不動，且閉目觀照爲主。動態的方式則將重點放在所有行住坐臥四威儀，以正念正知來覺知自己的一舉一動，進而對念頭念念分明且不卷入其中。各家的技巧雖有不同，都要求將覺性(正念正知)貫穿于行住坐臥當中，並將覺察姿勢的變化視爲禅修中重要的一環。
13問：什麼是動中禅？有何依據？
答：在整天的動作中，對自己的一舉一動念念分明，不斷往內觀察自己身心的實相，這便是「動中禅」或「動態內觀」。《大念住經》說：
諸比丘！比丘于行時，了知：我在行。于住時，了知：我在住。于坐時，了知：我在坐。于臥時，了知：我在臥。此身置于如何之狀態，亦如其狀態而了知之。
諸比丘！比丘不論行住歸來，正知而作：彼觀前顧後，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持缽，正知而作；彼食、飲、咀嚼、嘗味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、臥、醒、語、默，亦正知而作。7
以上這些訓練，便是落實在日常生活當中，唯一要貫穿的便是正念正知(自己清清楚楚的覺性)。非常重視以「經行」來培養覺性。一旦覺性提升後，對自己的感受、心念、諸法(念頭等)便能了了分明，而且不被苦樂所牽引，能保持真正的平等心。
14問：什麼是念佛法門？如何運用于日常生活當中呢？
答：首先，要盡力達成靜中的「一心」，而後步入動中的「一心」，說明如下：
a覆誦名號，使它一直與心接觸，保持在那兒一直到念佛的人與能知之心合而爲一。
b此時呼吸與身體也似乎消失了，心不卷入其他對象，只有覺知保留，不與任何對象或名號成雙成對，此時已完全放下名號，所保留的只是存在那兒的覺知本身，這就稱做「心一境性」,也就是靜中的「一心」。
c而後在生活中，遇到順逆，要使覺性不斷，不起貪瞋，在行住坐臥中磨練，使淨念相續，這便是動中的「一心」。
15問：什麼是大手印、大圓滿？
答：大手印、大圓滿屬于藏傳的禅修法門，同樣注重覺性，稱之爲明體、俱生智、光明心等等，在生活中直接掌握光明的心性，妄念來時不去壓抑，也不追隨，一直保持清醒的覺性。
16問：什麼是經行呢？要點爲何？
答：《瑜伽師地論˙聲聞地》說：
言經行者，謂于廣長稱其度量一地方所，若往、若來，相應身業。
所以，經行是在一段適當的距離內(約十幾步)來回行走。行走時，全身放松，雙手抱在胸前或握在身後，以自然而舒適的步伐行走，內心一直覺知腳的移動，但不要東張西望，《聲聞地》說：
內攝諸根，心不外亂而習經行，不太馳速，不太躁動。
17問：經行有什麼重要呢？
答：經行可以擺脫惛沈和睡眠的障礙來淨修其心，還可以很快得到正定和證果。在《根本說有部毗奈耶破僧事》17卷中，寶德長者子問阿難尊者說：
「尊者！雲何苾刍，決定修行，早得成就，意得正定？」
阿難回答：「如佛所說，受叁摩地，勤苦經行，速得正定。」
18問：什麼是開悟？會不會退轉？
答：一旦現證實相，體證身心的「無我」，才是真正的開悟，此時滅除了「身見」、「戒禁取」、「疑」這叁結。只有這種開悟才不會退轉。
《釋尊的禅修過程》全文閱讀結束。