..续本文上一页有多少次和多少举动是为了对治色身的苦，结果一定会相当惊人的。一天当中，修行者要－喷驱蚊剂、搔痒、开电扇、喝冷开水、从皮肤上吹走蚂蚁、上厕所、吃东西、洗碗、倒垃圾、洗澡、刮胡子、刷牙、剪手脚的指甲、洗衣等等，所有这些都是要对治身体的苦。工作的时候不要观照坐的色身等姿势。坐的色身等姿势只有在修四种姿势的时候才观照。观照临时动作的色身会产生太强的正念而减弱了正知，因此对于临时的动作，我们只要观照是为了治苦就可以了。不要修微细的念住！这样会增强正念而减弱了正知。

　　修行者要注意到不要为了「修行」而赶快做完家事或其他工作。这种要「修行」的贪欲是一种烦恼，因为修行者想要见法。每天的工作提供了一个体会身苦的好机会。当然如果偏定的时候，日常作务也是去除偏定现象的好机会。

　　4) 修行者要只做必须做的事，例如：

　　1. 姿势。你从坐的色身变换到站的色身是为了治苦，这是必须的。而这个因(苦)一定要出现在你改变姿势之前，不要因为你想走就把姿势变换成走路，要等到苦迫使你改变姿势才换姿势。

　　2. 于治苦而言是必要的，因为饥饿迫使我们吃。

　　3. 上厕所。这对于治苦也是必要的－你不得不上厕所。

　　4. 降低体温。如果身体很热，必须开电扇或冲凉来治苦。

　　做这些事都需要「如理作意」，如果不用「如理作意」观照，做这些事会出自于贪念－因而烦恼也就介入其中了。

　　然而某些干扰可能会妨碍平常的修行：

　　1. 有人敲门。

　　2. 食物或其他东西被送到寮房。

　　3. 有人来和修行者谈话。

　　4. 紧急事件，如突然停电或设备问题。

　　以上这些都要用平常的方式处理，而且修行者必须知道这些事和修毗婆奢那无关，不要将它们并入修行之中。

　　参、自然的修法

　　1) 坐姿、动作以及走路就像在家里一样保持平常的姿势。根据这个原则，我们必须对讲话以及做不必要的事情等等作自我约束，而且我们必须保持正念、正知--加上觉察力，知道修行正确与否。

　　2) 「自然地」坐，平常有很多坐姿，而不是只有一成不变地坐、站、走等等而已。平常坐的时候是－开始坐是一个姿势，过一会儿(通常是为了治苦)会调整坐姿，过一段时间再换成另外的坐姿，然后才可能起来站或走。

　　3) 走路也是为了要治苦，如果修行的动机产生偏差了就要用「如理作意」观照到走路只是为了要治苦。对很多修行者而言，走路这种姿势很容易变成治苦以外的动机－为了享乐而走，为了见实相或控制妄想而采用某些特殊的方式走路等等。

　　4) 躺也不可以被忽视，它是自然的姿势之一。一开始卧姿要花较长的时间才会感受到苦，但持续地修持之后，身体会变得比较敏感，躺下来不久就会觉得难过。如果从仰卧变换到侧卧时，就要用「如理作意」来观照姿势的改变。

　　5) 睡。如果观照卧姿的时候想睡就睡－里要注意到睡是为了治苦，但如果身体已经有足够的睡眠还想睡的话，就要检查早餐或午餐是否吃得太多了，如果是的话就吃到比十分饱的程度还少三口饭，如果睡意还是持续的话，就起床并在脸上泼冷水或到室外呼吸新鲜空气(睡眠超过身体需求的时候就会形成一种贪求睡眠的享受，觉得睡觉是快乐的，而变得越睡越多)。

　　6) 半夜醒来的时候设法注意到睡姿，如果醒来一段时间就注意卧姿的变换(为了治苦)。

　　为什么用自然的修法？

　　因缘法是自然律或自然的法则(因果定律)。它存在于宇宙的每一个角落，而佛陀发现了这个真理。它有三个特性：

　　1) 诸行无常(一切因缘合和的事物都是无常)。

　　2) 诸行是苦(一切因缘合和的事物都是苦的)。

　　3) 诸法无我(所有的事物都是无我的)。

　　因为涅槃也是无我，所以一切法都是无我。

　　以上这三种特性一直都存在着，即使是在家还没修行以前也都存在。但在家的时候身心比较容易与染有我的烦恼相应。这就是为什么，要用自然的方式做每一件事，否则就见不到自然的法则。如果走得非常慢，就不自然，而自然的法则也就被隐蔽了。

　　同样地，如果走的时候只观照走的脚步而非整个色身的话，也是不自然。坐的时候，也要观照整个坐的色身，诚如佛陀明白地说过：

　　在僧团当中，比丘当他走的时候应了知：我在走；或者站的时候了知：我笔直地站着；或坐的时候了知：我在坐；或卧的时候了知：我在卧。因此，他的身体怎么安置，他就如实地去认知它。(长部－尼柯耶，大念住经)

　　(这里佛陀用人称代名词「我」，是由于沟通的需要；但这当中没有一个我在做这些动作，只有身与心，要观察自己的身心－而非别人)。

　　阿姜念提出这个问题：

　　「一个人怎么知道什么是走的色身呢？」回答：「一个人走的样子就是走的色身。但不是只注意脚步而是注意整个动作。走的色身是以明觉来认知的。」

　　肆、如何判断一个人的修法对或错

　　对修行者而言，明白他的修法对或错是很重要的。修行正确的话，他知道身体的姿势，也知道这个姿势是坐的色身。能知道姿势的是正念，而能知道这个姿势是坐的色身的是正知，而他同时知道这两件事。如果他用思慧认知坐的色身的话，他就能感觉到修法正确，正确的思慧一再地现前就能引发实相般若。

　　修行者应该要了解修四念住的作用就是要断除喜欢和不喜欢。例如，如果他不喜欢妄想心，那么不喜欢(瞋)就会增长，换言之，如果他因为定的平静而喜欢定，那么喜欢(贪)就会增长。因此正确的修法要尽量保持在当下－可断除喜欢和不喜欢。

　　另外，如果心缘法尘的话，心可能不与烦恼相应(保持在当下)或者与烦恼相应(生起五盖或心的烦恼)，这要依个人是否能好好地如理作意而定。假设心缘「妄想」(心的烦恼)，如果没有如理作意的话，厌恶(瞋)会产生；但如果能如理作意的话，就明白妄想是心(心的状态)，而非「你」－而你就可以再回到当下了。

　　伍、适应初学者的简化的修法

　　一开始就把修法弄得很复杂是不妥当的，因为身体容易观照(粗显)，心不容易观照(微细)，所以初学者最好能尽量以当下的色身为所缘来观照*而且把修法限制在以下的几个重点：

　　1) 修行者主要的任务是随时要知道是坐的色身、站的色身等等，也就是尽量保持在思慧当下。

　　2) 第二个任务是要注意是否有其他的心识干扰或闯入正在观照各种色身的心(如「心在听」、「心在看」等都是干扰观照的心识)。

　　3) 保持一种姿势直到疼痛迫使改变姿势为止，而且要如理作意于改变姿势是为了对治疼痛的苦，并注意到疼痛渐止而进入了新的姿势。

　　4) 以「如理作意」观照其他的活动(吃饭、沐浴、做家事等等)都是为了治苦。

　　5) 总之，初学者的主要工作是要持续地认知各种姿势，直到完全熟练为止。

　　隆波田的方法

　　隆波田的《自觉手册》摘要

　　让我们来培养自觉。念头生起时，知道、看见、了解它。这就是觉知-注意-智慧 。我们称之为「自觉」。只要我们觉知，念头就无法作怪；若不留神，它便导演不停。 这方法是顿悟的捷径。

　　第一：培养自觉

　　自觉

　　1. 让我们清楚地觉知身体的每一个动作，例如，在眨眼时要觉知，在呼吸时要觉知。念头生起时要觉知。这就是我们所说的自觉。

　　2. 自觉无价。我们买不到，也没有人能代替他人修得。例如，当我握紧拳头时，有谁知道我的感觉吗？没有别人。外表上，你可以看到我握紧拳头，可是，你不知道我的感觉。

　　规律的动作

　　3. 做事情都有方法以达成目的。同样地，训练自觉以达成「觉知-注意-智慧」也需要技巧。

　　不要静坐不动；

　　一直要规律地动作。

　　不要闭上眼睛。

　　4. 你可以用任何坐姿或坐在椅子上，站立或躺下。

　　5. 现在，我将建议你一个方法：

　　(1)双手手掌向下，平放大腿上。

　　(2)以右掌外侧为缘，慢慢地翻右掌。要觉知，停。不可自语「翻右

　　掌」，只要觉知就够了。

　　(3)举右掌，觉、停。

　　(4)贴右掌于小腹，觉、停。

　　(5)以左掌外侧为缘，翻左掌，觉、停。

　　(6)举左掌，觉、停。

　　(7)贴左掌于右掌背上，觉、停。

　　(8)提右掌贴胸，觉、停。

　　(9)外挥右掌，觉、停。

　　(10)下移右掌外缘于右大腿上，觉、停。

　　(11)覆右掌，平放右大腿上，觉、停。

　　(12)提左掌贴胸，觉、停。

　　(13)外挥左掌，觉、停。

　　(14)下移左掌外缘于大腿上，觉、停。

　　(15)覆左掌，平放左大腿上，觉、停。

　　6. 这是训练自觉的实际方法。

　　往返经行

　　7. 久坐之后，可能引起酸痛，我们可以改变姿势，来回地走。走久了，可以换成坐姿。

　　8. 走时，不要摆动双手。应两手握于前胸或握于背后。当往返经行时，你应觉知脚的动作。没有必要自语「右脚动」、「左脚动」。

　　9. 不要走太快或太慢，自然地走。当你走时要觉知自己在行走。如果你没有带着自觉来行走，就没有用。

　　日常生活中培养自觉

　　10. 我们必需尽己所能来培养自觉，甚至可以在轿车里或公车上练习。

　　11. 当我们坐在公车上或轿车时，可以把手放腿上而上下翻掌，或以姆指摩擦食指指尖，或是重复地握拳放拳。慢慢地做，要觉知。

　　12. 不论何时何地，练习必须像游戏般地轻松。每次只动一只手而非双手一起动。动右手就别动左手；动左手就别动右手。

　　13. 有人可能会说：「我很忙，没有时间练习。」或「我不能练习，我不够清净。」这些都是借口。

　　14. 假如你是一位老师，当你拿笔时，带着觉知拿笔。写字时也是带着觉知。

　　15. 这就是培养自觉、自…

《比较不同的南传内观禅修法门(林崇安编译)》全文未完，请进入下页继续阅读…