..续本文上一页然地学法的自然方式。

　　16. 当吃饭时，要觉知地拿汤匙。要觉知地将食物放入口中。咀嚼时，要觉知。吞咽时，要觉知。

　　持续练习如环链

　　17. 所谓「时时刻刻练习」是指在日常生活中做任何事情，你都要觉知每一个动作：洗衣、扫地、清理房舍、洗碗、写字或做生意。觉性将点点滴滴地累积，像雨水落在完好的容器里而装满它。

　　18. 当我们来回走动，手的进出动作都要觉知，上床时我们可以反复地握拳、放拳直到入睡为止。醒来时，应继续练习。这就叫做「培养自觉」。

　　总结重点

　　19. 如同佛陀所教导的，练习规律动作，持续若环。行、住、坐、卧或曲或伸，时时刻刻觉知每一个动作。

　　20. 练习规律动作，翻覆手掌、提放手臂，要觉知；低头、抬头要觉知；左倾、右倾、眨眼、张口、气息入出，要觉知。

　　21. 当念头生起时，要觉知。时时刻刻觉知所有动作。不要静坐不动。

　　22. 练习的精要，只是觉知身体的每一动作，以及念头的起伏。我担保你若能如我所说地持续认真地修行，不出三年将止息痛苦。也许只需一年。对某些人而言，也许只要一到九十天。

　　第二︰走在正道上

　　1. 要确定我们练习佛法的目标是「自觉」(自己的觉性)。

　　我们应该遵循佛陀所教导的，由基本做起，逐步前进。如果不如此，练习将毫无进展。

　　基础阶段

　　2. 对初学者而言，练习手的规律动作要比往返经行好。规律地、缓慢地、柔和地、轻轻地动手。当它停时，要觉知它；当它动时，要觉知它。如果手臂动得太快，由于我们的觉知力还不够强，便无法赶上身体的动作。

　　3. 要持续地练习，别怕累。如果以为累了就稍作休息，持续的环链就断了。

　　4. 一当念头生起时，不要阻止它们，任其流动，但不要陷入其中，要将注意力回归到「身心」，时时刻刻对「身心」历历分明。

　　5. 第一阶段，所要体认的是「身心目标」，包括了身、心、身动、心动等等(详见附录)。必须一再地反复温习。

　　6. 当念头生起时，有时我们会受其牵引，导致经行或规律动作的速度加快。应该要觉知并调慢速度，不管需要多少时间。

　　看念头阶段

　　7. 在完全领悟「身心目标」之后，应该继续观察念头。

　　8. 不要压抑念头，轻轻松松练习。轻松地观察念头。念头生起时，不管是快乐或悲伤，只要察知身体的动作，念头便会立刻停止。

　　9. 通常念头生起时，心便被带着跑，如小猫捕大老鼠似地。大老鼠(念头)比小猫(觉性)强。当大老鼠出现时，小猫本能地便会捉它。大老鼠因为害怕而逃跑，即使小猫紧捉不放，过一会，当小猫累了，就把大老鼠放了。

　　10. 当我们一再地训练自觉，就好象不停地饲养小猫直到它长大强壮一样。念头生起时，心不会被拖走，念头自然立刻停止。

　　11. 继续练习，只要念头一起，你便能立刻觉知。正如我常常告诉你们的，如果有两个人和一张椅子，强健、快速的人会坐到椅子。当我们一再地训练培养自觉，「自觉」将取代「不觉」，而「不觉」将逐渐减少。

　　12. 任由念头生起，念头生得越频繁，我们也越觉知。当「自觉」越来越强时，便能赶上念头。

　　13. 当念头生起时，我们要立刻觉知，一而再，再而三。心在这一点会转变。「正道」从此开始，这就是涅槃的起点。

　　14. 从前，心在黑暗中，不认识「正道」。当它能快过念头时，心将会变光明。这光并不是肉眼可见的外界之光。心本身就是自在光明的。它称之为「慧眼」，也就是「内观智慧」的生起。

　　15. 继续用功，让智慧本身穿透「内观目标」。不再需要求教老师或经典。

　　16. 一旦扺达最后步骤时，智慧自然会生起。

　　17. 我们将知道、看见「改变」。它是绝对地轻松，就像是毫无重量。这是终点。当它结束时，智慧会现前，而你将体证「苦灭」。

　　荐言

　　1. 有两种念头，剎那生灭的妄 念，带来了贪、瞋、痴。第二种是我们作主的念头，它不会引发贪、瞋、痴，因为是带着正念正知去想的。

　　2. 在这方法,不要试图压抑念头。让念头自然地现前，念头越多，觉性愈强，有些人讨厌妄念，怕妄念使他们不能得定。那是种误解。妄念是好事，因为念头动得越多，觉知愈强。继续用功训练自觉，但不要专注。

　　3. 每当念头生起，不要压抑它们，而要以觉知身体的动作来离开念头。「自觉」将取代「不觉」。

　　4. 如果我们一直观察念头而没有任何身体的动作，当念头生起时我们很容易「进入」念头里。因此，觉知身体的动作是必要的。念头生起时，我们能看见、知道。

　　5. 唯有见到实相，方能使心从痛苦中解脱。

　　6. 这是捷径：当念头生起时，立即觉知，这就是真正的修习佛法。规律地动作只是一种方便(藉以帮助我们看见念头)。

　　第三：障碍及解决方法

　　紧张，晕眩，窒闷

　　1. 刚开始练习时，会有专注的倾向。我们想认识、想看、想有、想得。这不是正确的了解。如果你追求这些，可能就变得紧张、晕眩或窒闷。这不是正确的练习。

　　2. 妄念太多时，我们不喜欢，便想压抑它，而带来麻烦。

　　3. 正确的方法是轻松地练习。目光远看而轻柔地培养自觉。不要专注。带着觉知安闲地、规律地动或走。

　　昏沉

　　4. 如果练习时觉得疲困，应该转换另一种动作，例如，除草、洗脸、洗澡或洗衣。我们应找个方法来避免障碍。

　　静而不觉

　　5. 没有觉知的宁静称为喜悦。这是一个障碍。训练自觉，不在于获得这种宁静，而是永远觉知动作。

　　观的障碍(观障)

　　6. 达成「身心目标」，便是基础阶段的终点。有人会停止练习，以为他已得最高的佛法。在此阶段，知识涌现不已，使我们因此骄傲。念头生起时不观看它们而卷入念头中。

　　7. 执着于「观障」的人多话而且傲慢。

　　8. 解决的方法是轻松地做规律动作。不要专注或期待成果。轻柔地做动作。当念头生起，觉知身体的动作。

　　喜障

　　9. 当你领悟胜义目标(见附录)时，喜悦会现前，而且对所领悟到的知识感到欣喜。

　　10. 一般而言，喜悦是好的。但是，根据这方法，喜悦却是达成苦灭的障碍。

　　11. 喜悦生起时，练习者会执着它。我们应该要精进并尽所能地做身体的动作，使心由喜悦转回动作。慢慢地、规律地做。当觉性愈强时，喜悦便渐渐消失，心将回到平常的境界。

　　12. 窒闷、昏沉或紧张可能发生。我们应练习得轻松，目光远看，动得轻柔。不该因这些障碍而中断，而是继续用功地练习。白天不睡觉，晚上休息。

　　颠倒障

　　13. 根据经文，颠倒障是以假为真、以地狱为天堂、以恶为善。

　　14. 我经历它后才证苦灭。那时我是在颠倒障的境界中，我沉浸在狂喜的阶段，因为我从不曾如此。

　　15. 我开始复习「内观目标」。在这阶段，你应往返重复地温习这目标。但是，并不包括「身心目标」。

　　16. 复习这目标后，狂喜会渐渐消失，心将回到平常状态。

　　后言

　　1. 如果我们有正确的了解，修习佛法并不困难。

　　佛陀所教导的真理现存于人。他所教的，人人都能做。

　　2. 培养自觉时，应让身心的每一部份自然地运作，不要勉强它们违背它们的性质。

　　这方法要自然地运用，不要做出违反身体的功能：眼看、耳听、鼻嗅、身体的动作，一定得依照它们的功能自然地运作。念头生起，也由它自由地运作。

　　3. 有两种宁静：

　　第一种是宁静而没有觉知，好象是砖石一样，就叫做「无慧的宁静」或「无明的宁静」

　　第二种是带着觉知的宁静，它也许不该叫宁静而应称为「觉」。这种宁静是一种没有贪、瞋、痴的宁静，没有无明的宁静，没有不觉的宁静，不管你叫它甚么，都只是文字。

　　带着觉知的宁静，意谓着我们不需其他东西。我们不再寻师、求法或找道场。

　　4. 规律的身体动作以及自觉的培养带来智慧。这种智慧不是由知识生起，而是来自自然的法则，我们称之为「内观智慧」。

　　我们应练习直到这法则自然出现而永远存在。

　　5. 觉知身心的动作能带领我们到此点(痛苦的熄灭)。这就是自己要走的正道,唯一的道。这道与其它不同。

　　如果你用功的话，在五至十天之内你将领悟「身心目标」。

　　精进的人在一至三个月内，心态会转变。这就是正道的起点。

　　假如你是位善良的人，不出三年将证苦灭。至于不用功的人，就是十年也没用。

　　我向很多人保证并邀请他们来练习。或多或少他们都有所领悟。

　　注意事项

　　1. 你不应根据自己的意向、见解或思想来练习。为了使练习有所进展，你应该遵循师父的指导。

　　2. 课程中应避免交谈，禁止各种上瘾物如香烟等，否则你的心便会执着它们。

　　3. 应下定决心来练习，不要自欺。

　　4. 不要静坐不动，应连续不断地做规律的动作。

　　5. 不要专注。轻松地练习。张开眼睛。让念头自然现前，不要压抑它们。

　　6. 在这方法里，你将会看见、知道、明了这条道路(见附录)。如果你看到其他的，那是不对的。

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　　动中禅修入门

　　林崇安

　　一、目的

　　正念动中禅是一种生活中的动态禅修，透过觉知自己肢体之动作，培养出持续不断的觉性(佛经上称作正念相续)。觉性增长后，妄念、杂念就日渐减少，内心的喜悦与安详就日渐增多，最后可以完全熄灭了痛苦与烦恼。

　　二、方法

　　以轻松之心态，一次觉知自己肢体一个部位的动作。所觉知的对象是自己的手或脚为主，而不去管妄念的生灭。动作要轻柔，觉知要持续。

　　三、入门次第

　　觉性成长的过程，最初有九个阶段，可以自己检查自己的进度，当做一种心灵的观测实验 :

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《比较不同的南传内观禅修法门(林崇安编译)》全文未完，请进入下页继续阅读…