..續本文上一頁然地學法的自然方式。

　　16. 當吃飯時，要覺知地拿湯匙。要覺知地將食物放入口中。咀嚼時，要覺知。吞咽時，要覺知。

　　持續練習如環鏈

　　17. 所謂「時時刻刻練習」是指在日常生活中做任何事情，你都要覺知每一個動作：洗衣、掃地、清理房舍、洗碗、寫字或做生意。覺性將點點滴滴地累積，像雨水落在完好的容器裏而裝滿它。

　　18. 當我們來回走動，手的進出動作都要覺知，上床時我們可以反複地握拳、放拳直到入睡爲止。醒來時，應繼續練習。這就叫做「培養自覺」。

　　總結重點

　　19. 如同佛陀所教導的，練習規律動作，持續若環。行、住、坐、臥或曲或伸，時時刻刻覺知每一個動作。

　　20. 練習規律動作，翻覆手掌、提放手臂，要覺知；低頭、擡頭要覺知；左傾、右傾、眨眼、張口、氣息入出，要覺知。

　　21. 當念頭生起時，要覺知。時時刻刻覺知所有動作。不要靜坐不動。

　　22. 練習的精要，只是覺知身體的每一動作，以及念頭的起伏。我擔保你若能如我所說地持續認真地修行，不出叁年將止息痛苦。也許只需一年。對某些人而言，也許只要一到九十天。

　　第二︰走在正道上

　　1. 要確定我們練習佛法的目標是「自覺」(自己的覺性)。

　　我們應該遵循佛陀所教導的，由基本做起，逐步前進。如果不如此，練習將毫無進展。

　　基礎階段

　　2. 對初學者而言，練習手的規律動作要比往返經行好。規律地、緩慢地、柔和地、輕輕地動手。當它停時，要覺知它；當它動時，要覺知它。如果手臂動得太快，由于我們的覺知力還不夠強，便無法趕上身體的動作。

　　3. 要持續地練習，別怕累。如果以爲累了就稍作休息，持續的環鏈就斷了。

　　4. 一當念頭生起時，不要阻止它們，任其流動，但不要陷入其中，要將注意力回歸到「身心」，時時刻刻對「身心」曆曆分明。

　　5. 第一階段，所要體認的是「身心目標」，包括了身、心、身動、心動等等(詳見附錄)。必須一再地反複溫習。

　　6. 當念頭生起時，有時我們會受其牽引，導致經行或規律動作的速度加快。應該要覺知並調慢速度，不管需要多少時間。

　　看念頭階段

　　7. 在完全領悟「身心目標」之後，應該繼續觀察念頭。

　　8. 不要壓抑念頭，輕輕松松練習。輕松地觀察念頭。念頭生起時，不管是快樂或悲傷，只要察知身體的動作，念頭便會立刻停止。

　　9. 通常念頭生起時，心便被帶著跑，如小貓捕大老鼠似地。大老鼠(念頭)比小貓(覺性)強。當大老鼠出現時，小貓本能地便會捉它。大老鼠因爲害怕而逃跑，即使小貓緊捉不放，過一會，當小貓累了，就把大老鼠放了。

　　10. 當我們一再地訓練自覺，就好象不停地飼養小貓直到它長大強壯一樣。念頭生起時，心不會被拖走，念頭自然立刻停止。

　　11. 繼續練習，只要念頭一起，你便能立刻覺知。正如我常常告訴你們的，如果有兩個人和一張椅子，強健、快速的人會坐到椅子。當我們一再地訓練培養自覺，「自覺」將取代「不覺」，而「不覺」將逐漸減少。

　　12. 任由念頭生起，念頭生得越頻繁，我們也越覺知。當「自覺」越來越強時，便能趕上念頭。

　　13. 當念頭生起時，我們要立刻覺知，一而再，再而叁。心在這一點會轉變。「正道」從此開始，這就是涅槃的起點。

　　14. 從前，心在黑暗中，不認識「正道」。當它能快過念頭時，心將會變光明。這光並不是肉眼可見的外界之光。心本身就是自在光明的。它稱之爲「慧眼」，也就是「內觀智慧」的生起。

　　15. 繼續用功，讓智慧本身穿透「內觀目標」。不再需要求教老師或經典。

　　16. 一旦扺達最後步驟時，智慧自然會生起。

　　17. 我們將知道、看見「改變」。它是絕對地輕松，就像是毫無重量。這是終點。當它結束時，智慧會現前，而你將體證「苦滅」。

　　薦言

　　1. 有兩種念頭，剎那生滅的妄 念，帶來了貪、瞋、癡。第二種是我們作主的念頭，它不會引發貪、瞋、癡，因爲是帶著正念正知去想的。

　　2. 在這方法,不要試圖壓抑念頭。讓念頭自然地現前，念頭越多，覺性愈強，有些人討厭妄念，怕妄念使他們不能得定。那是種誤解。妄念是好事，因爲念頭動得越多，覺知愈強。繼續用功訓練自覺，但不要專注。

　　3. 每當念頭生起，不要壓抑它們，而要以覺知身體的動作來離開念頭。「自覺」將取代「不覺」。

　　4. 如果我們一直觀察念頭而沒有任何身體的動作，當念頭生起時我們很容易「進入」念頭裏。因此，覺知身體的動作是必要的。念頭生起時，我們能看見、知道。

　　5. 唯有見到實相，方能使心從痛苦中解脫。

　　6. 這是捷徑：當念頭生起時，立即覺知，這就是真正的修習佛法。規律地動作只是一種方便(藉以幫助我們看見念頭)。

　　第叁：障礙及解決方法

　　緊張，暈眩，窒悶

　　1. 剛開始練習時，會有專注的傾向。我們想認識、想看、想有、想得。這不是正確的了解。如果你追求這些，可能就變得緊張、暈眩或窒悶。這不是正確的練習。

　　2. 妄念太多時，我們不喜歡，便想壓抑它，而帶來麻煩。

　　3. 正確的方法是輕松地練習。目光遠看而輕柔地培養自覺。不要專注。帶著覺知安閑地、規律地動或走。

　　昏沈

　　4. 如果練習時覺得疲困，應該轉換另一種動作，例如，除草、洗臉、洗澡或洗衣。我們應找個方法來避免障礙。

　　靜而不覺

　　5. 沒有覺知的甯靜稱爲喜悅。這是一個障礙。訓練自覺，不在于獲得這種甯靜，而是永遠覺知動作。

　　觀的障礙(觀障)

　　6. 達成「身心目標」，便是基礎階段的終點。有人會停止練習，以爲他已得最高的佛法。在此階段，知識湧現不已，使我們因此驕傲。念頭生起時不觀看它們而卷入念頭中。

　　7. 執著于「觀障」的人多話而且傲慢。

　　8. 解決的方法是輕松地做規律動作。不要專注或期待成果。輕柔地做動作。當念頭生起，覺知身體的動作。

　　喜障

　　9. 當你領悟勝義目標(見附錄)時，喜悅會現前，而且對所領悟到的知識感到欣喜。

　　10. 一般而言，喜悅是好的。但是，根據這方法，喜悅卻是達成苦滅的障礙。

　　11. 喜悅生起時，練習者會執著它。我們應該要精進並盡所能地做身體的動作，使心由喜悅轉回動作。慢慢地、規律地做。當覺性愈強時，喜悅便漸漸消失，心將回到平常的境界。

　　12. 窒悶、昏沈或緊張可能發生。我們應練習得輕松，目光遠看，動得輕柔。不該因這些障礙而中斷，而是繼續用功地練習。白天不睡覺，晚上休息。

　　顛倒障

　　13. 根據經文，顛倒障是以假爲真、以地獄爲天堂、以惡爲善。

　　14. 我經曆它後才證苦滅。那時我是在顛倒障的境界中，我沈浸在狂喜的階段，因爲我從不曾如此。

　　15. 我開始複習「內觀目標」。在這階段，你應往返重複地溫習這目標。但是，並不包括「身心目標」。

　　16. 複習這目標後，狂喜會漸漸消失，心將回到平常狀態。

　　後言

　　1. 如果我們有正確的了解，修習佛法並不困難。

　　佛陀所教導的真理現存于人。他所教的，人人都能做。

　　2. 培養自覺時，應讓身心的每一部份自然地運作，不要勉強它們違背它們的性質。

　　這方法要自然地運用，不要做出違反身體的功能：眼看、耳聽、鼻嗅、身體的動作，一定得依照它們的功能自然地運作。念頭生起，也由它自由地運作。

　　3. 有兩種甯靜：

　　第一種是甯靜而沒有覺知，好象是磚石一樣，就叫做「無慧的甯靜」或「無明的甯靜」

　　第二種是帶著覺知的甯靜，它也許不該叫甯靜而應稱爲「覺」。這種甯靜是一種沒有貪、瞋、癡的甯靜，沒有無明的甯靜，沒有不覺的甯靜，不管你叫它甚麼，都只是文字。

　　帶著覺知的甯靜，意謂著我們不需其他東西。我們不再尋師、求法或找道場。

　　4. 規律的身體動作以及自覺的培養帶來智慧。這種智慧不是由知識生起，而是來自自然的法則，我們稱之爲「內觀智慧」。

　　我們應練習直到這法則自然出現而永遠存在。

　　5. 覺知身心的動作能帶領我們到此點(痛苦的熄滅)。這就是自己要走的正道,唯一的道。這道與其它不同。

　　如果你用功的話，在五至十天之內你將領悟「身心目標」。

　　精進的人在一至叁個月內，心態會轉變。這就是正道的起點。

　　假如你是位善良的人，不出叁年將證苦滅。至于不用功的人，就是十年也沒用。

　　我向很多人保證並邀請他們來練習。或多或少他們都有所領悟。

　　注意事項

　　1. 你不應根據自己的意向、見解或思想來練習。爲了使練習有所進展，你應該遵循師父的指導。

　　2. 課程中應避免交談，禁止各種上瘾物如香煙等，否則你的心便會執著它們。

　　3. 應下定決心來練習，不要自欺。

　　4. 不要靜坐不動，應連續不斷地做規律的動作。

　　5. 不要專注。輕松地練習。張開眼睛。讓念頭自然現前，不要壓抑它們。

　　6. 在這方法裏，你將會看見、知道、明了這條道路(見附錄)。如果你看到其他的，那是不對的。

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　　動中禅修入門

　　林崇安

　　一、目的

　　正念動中禅是一種生活中的動態禅修，透過覺知自己肢體之動作，培養出持續不斷的覺性(佛經上稱作正念相續)。覺性增長後，妄念、雜念就日漸減少，內心的喜悅與安詳就日漸增多，最後可以完全熄滅了痛苦與煩惱。

　　二、方法

　　以輕松之心態，一次覺知自己肢體一個部位的動作。所覺知的對象是自己的手或腳爲主，而不去管妄念的生滅。動作要輕柔，覺知要持續。

　　叁、入門次第

　　覺性成長的過程，最初有九個階段，可以自己檢查自己的進度，當做一種心靈的觀測實驗 :

　　…

《比較不同的南傳內觀禅修法門(林崇安編譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…