第一阶(内住) : 可以觉知到对象，但常常给杂念、妄念拉跑。
第二阶(等住) : 较能长时觉知到对象，杂念少了些，但仍会卷入妄想中。
第三阶(安住) : 更能觉知对象，杂念生起后，能立刻拉回到对象上。
第四阶(近住) : 心能一直不离开对象，但有小杂念的同时生起。
第五阶(调顺) : 心能一直不离开对象，但心过松，清明度不足而有细的昏沉。
第六阶(寂静) : 心能一直不离开对象，但心略紧，而有细的掉举(妄 念)。
第七阶(最极寂静) : 心能一直不离开对象，保持适中，但尚有细的昏沉与掉举的余势。
第八阶(一趣) : 心能一直不离开对象，保持适中，但尚须用一点心力来达成。
第九阶(等持) : 心能一直不离开对象， 保持适中，完全不费心力，觉性自动持续成片。
四、心灵的提升
1. 从第三阶以后，身心的喜悦越来越多，到第九阶以后，强的觉性与大的轻安会生起。再继续培养觉性，就能明心见性，看清自己的本来面目。
2. 再继续培养觉性，时时觉知自己的动作，在日常生活中，于根尘接触时训练自己，强的觉性自然会去看念头，最后会完全看清痛苦的源头，拔除根深蒂固的烦恼，体验无我的真理，并超越了生死而得到真正的自在。
3. 达成圆满的觉性时 － 自觉、觉他、觉行圆满，就称为佛陀。
4. 走在觉性的大道时，呈现在心上的妄念、感觉、轻安、影相、空明等状态，一律视为路边的景色，不去管它，继续觉知肢体的动作，将觉性作为唯一的依靠，终必达到目的地。
动中禅的原理
1. 动中禅的原理，是依据佛陀在《大念住经》中所说的：
「比丘于行时，了知：我在行。于住时，了知：我在住。
于坐时，了知：我在坐。于卧时，了知：我在卧。
此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。」
此段经文的意思是说，禅修者在行、住、坐、卧要能够清清楚楚的知道自己的动作。
2. 佛陀又说：
「比丘不论行住归来，正知而作。彼观前顾后，正知而作；
彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持钵，正知而作；
彼食、饮、咀嚼、尝味，正知而作；彼大小便利，正知而作；
彼行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。」
此段经文的意思是说，禅修者不论是看前看后、屈伸身体、穿衣服、拿东西、吃东西、喝东西、上洗手间等等，从早到晚所有的动作与行为，自己都要清楚明白。
3. 人是动物，整天都在动，但是一般人在生活中都在胡思乱想，未能觉知当下自己的动作，因而当下就没有觉性在。正念动中禅的训练，便是依据佛陀所说的：要在所有的动作中能够正念正知，也就是说，要一直觉知自己的动作。能够持续的觉知自己的动作，觉性就一直增强。强的觉性就能看清自己的念头、看清自己身心的实相。因此，要以耐心来培养自己的觉性，要使自己从早到晚一直觉知自己肢体的动作。由于人们整天都在动，动中禅便是利用这一自然现象来培养我们的觉性。可说是借力使力，不费工夫。
4. 我们都想过着没有痛苦的日子。一旦生活中有了问题，人们就往外寻找依靠，求神问卜，但是外在的依靠是变化无常而不能长久的，因而常常不能够解决问题而受苦。那么怎么办呢？佛陀说：「住于自洲，住于自依。」
这句经文的意思是说：住在自己的洲上、岛上，自己要作为自己的归依处。因此，佛陀要我们坚强起来，使自己能够依靠自己。依靠自己的什么呢？就是依靠自己的觉性。以强的觉性看清一切问题的根源，从而彻底解决痛苦。
5. 每一个众生都有清净的觉性，也就是说，众生都有佛性。每人都有这个珍宝，但要自己去挖掘它。能够挖掘到它，就能灭除自己的痛苦。我们要追随佛陀的足迹，走同样的一条路，这一条路就是觉性之路。我们做任何一件事情，如果没有觉性，痛苦就会产生。如果有觉性，我们就会面对事情而不会将责任推诿给别人。我们将以觉性来处理问题。因此，为了解决我们生活上的问题，为了灭除我们的痛苦，为了培养我们的觉性，我们就要好好的来学习动中禅。
6. 我们如果进一步追究痛苦的来源，就可以发现到是来自妄念、杂念。有二种念头。第一种是不能作主的念头，称作妄念、杂念。例如，生气、贪心、无知、恐惧、忌妒等念头。这种念头会使我们受苦。第二种是能作主的念头，称作「自然的念头」，是在正念正知下的念头，不会使我们受苦，例如，我们日常打扫、洗衣时，须要正确的思惟，这便是自然的念头，这种念头是有益无害的，而且是生活中所必须的。人们常被第一种的妄念所占据，不断生起贪心、生气、无知的心理，不断的卷入念头之中而受苦。愈想愈气，便是一个实际的例子，由于妄念不断的生起，因而不论吃时、坐时或在任何地方，都不断的受苦。
7. 只有当我们培养起强的觉性时，才能看清念头，才不会有第一种的妄念、杂念。觉性犹如猫，妄念犹如大老鼠。开始练习动中禅的人，最初觉性很小，犹如小猫，经过一天天不断的觉知自己的肢体动作后，觉性不断的增加，犹如猫不断的长大。觉性圆满时，犹如大猫，从此妄念这只大老鼠就逃得无影无踪了。因此，修行的重点，是要不断的培养自己的觉性，不断的喂猫，而不用去管大老鼠。时候到了，大猫自然会去处理大老鼠。因此。禅修时，不压抑妄念，也不跟随妄念。只将注意力摆在觉知动作上，不停的喂猫。觉性强了以后，念头一生起，就能立刻看见。渐渐的，我们内心的品质就会开始转变，正道也由这儿开始生起了。
8. 培样觉性的要点，就是要不断的移动肢体。如果身体静止不动，一方面妄念容易生起，而且容易卷入其中，会不断胡思乱想，另一方面容易昏沉、睡着。因此，我们一直要不停的移动身体的一部份，用以培养觉性，这便是动中禅的一个特色。隆波田禅师说：「妄念之流整天都在流着，要同时觉知肢体的动作，这是最简单而最有效的灭苦的方法，这个我能保证。」
9. 在练习动中禅时，身心都要放松，任何坐姿都可以，只要舒适就好。背要直。眼睛要自然的张开，往前看，不要看太远或太近，也不要专注前方一点。手脚的移动要轻柔，不要持名、不要默念、不要数数字，一切要自然。妄念来了，不用管它，只觉知身体移动的部位，使觉知持续得愈久愈好。
10. 脚部觉得痛时，随时可以改变姿势，但要同时觉知自己正在改变动作。脚痛时，不用对抗这自然现象，不要强忍着痛，不要故意要坐得久，这样反而违背了自然。因为我们的身体是无常的、无我的，是不属于任何人的，不要故意去控制它。重要的是在改变姿势的时候，要清楚的觉知姿势的改变，如此觉性仍然持续不断。反之，故意要坐得久，有时反而呈现着「我执」的心理，有时忍痛忍得太久反而会对痛苦的感受生起恐惧的潜在心理，结果觉性不见了。
11. 同样的，呼吸也是顺其自然，不刻意去调整呼吸。走路时也不要故意走得慢，刻意想要观察得很清楚。要自然而轻松的走路，不要走太快，也不要走太慢。要以自然而平和的方式去增长觉性，不要刻意强求。妄念来了就接受它，继续觉知自己肢体的动作。那么，你将发现你的觉性不知不觉间增强了，身心现象也愈来愈看得清楚了。只要种下正确的原因，正确的结果自然就会来临。因此，要以轻松的心情时时觉知自己的肢体动作。这样就种下正确的原因，这样才是正确的灭苦的方法。当觉性强大而且如链子不断时，随时都可能出现「苦的完全灭除」，这便是果的出现。在南传的巴利经文中，佛陀说：
「正法是现世的、不待时节的、来看的、导向的、自证的」
这意思是说，佛陀所教导的方法，是现世就能证得的，是随时都可以修习的，是大家都可来看的，是导引走向灭苦的，是每个人都可亲自体证的。
12. 动中禅的方法，便是完全合乎上述所说的：现世的、不待时节的、来看的、导向的以及自证的一个方法，适用到所有人，与年龄、性别、职业、教育、国籍、宗教信仰无关，没有任何的典礼、仪式。任何人都可以练习，都可以得到相同的效果。
阿姜达磨多罗的方法
内观禅修手册
一.坐时的内观(坐禅)
01.如果是集体禅坐时，不要坐得太靠近，一排排整齐地坐着，不要使我们的身体互相接触。
02.当你坐着的时候，背部和颈项必须伸直，而且在整个时段要维持这种姿势。
在认真或密集的禅修训练时，一般最好在每个开始时段先以「慈悲观」作准备。
适当修习后，有助于清理禅修的盖障并且使心进入正面而有助于较深的专注和许多长期的正面效果。
03.我们先对自己生起慈悲的心理，想着：
愿我免于敌意，
愿我免于心苦，
愿我免于身苦，
愿我处于快乐。
04.当自己的心中充满明显的慈心后，接着就生起对他人的慈悲心。
对初学者而言，为了培养正确的慈心并免于失效，应避免选下列四种人作开始的对象：
(1).非常亲蜜的人，
(2).死人，
(3).异性，
(4).自己不喜欢的人或敌人。
最好选一位你所认得的、同性别、受你敬爱的活人。想及那人的善良及对你的好处，如此较易生起慈心。你以慈心和诚意想着：
愿他免于敌意，
愿他免于心苦，
愿他免于身苦，
愿他处于快乐。
05.当你的慈心和专注发展有力后，你才进一步用同样的方式放射慈心给：
(1).非常亲蜜的朋友，
(2).普通的人，
(3).你不喜欢的人，
(4).敌人。
而后，下一步骤是发射慈心给所有的众生。
06.慈心的培养还有更进一步的方式，在现在的准备阶段，这就够了。有时可以加上或选用呼吸观。轻轻闭上眼睛，观察…
《比较不同的南传内观禅修法门(林崇安编译)》全文未完，请进入下页继续阅读…