..续本文上一页［补述说明］
屠夫割断动物的喉咙令其致死，然后再取出动物的内脏，剥皮，烧去毛发，再烹煮成为食物。咽喉是全身生命管道的枢纽，若他要切，切断贪嗔痴的生命管道，要比切断动物的喉管来得好，我执是三毒之根，必须要切断。
动物死后，内脏会被取出，神识自然会离开身体。若必须要清除些什么，那么最好将心气无分的神识由中脉出口清除到净土去。帝洛巴随后给他迁识的教法(颇瓦法)。
若必须烘烤什么，最好用拙火烧尽一切物质的不净，正如世界末日的大火一样，那时太阳将比现在的强度强上七倍，会将一切都熔化了。帝洛巴教予他拙火教授。
若要喂食，就应该以任一刹那的自明智慧、自然当下的甘露，来滋养证悟之子、内在的佛性，他应用此“鲜嫩的肉”来真正滋养，直到各方面都发展完全为止。屠夫接受了关于超越“毁坏的行为”和“被毁坏的事物”及许多教法，后来成为斯里兰卡的一位成就者。
【使一位不信因果的人生起正信】
一般来说，没能深思完整真理的哲学家，不是落入永恒论就是落入断灭论。
很多哲学家以某方面言之，都是永恒论的信徒。和这故事有关的是一元论和多神教的信众，他们相信这世界是由一位或多位神祗所创造的，要获得究竟的快乐就要为神服务。服侍神的方式主要是献供，希望神能赐恩，让崇拜他的人得到精神上的成就，同时也害怕因为自己没有遵守教规，诸神会愤怒。永恒论者相信他们的神永远住在究竟境界。
简言之，永恒论者对一切事物真实的内在状况相当无知。真正的究竟是无二元的觉性，超越了知见和持知见的人。永恒论者将主、客观的经验，归于外界有力量而且永恒的神，而非自心的对立造作，他们的想法倾向于“真实的”“坚固的”。
断灭论的追寻者有许多种，包括唯物论者、怀疑论者和无神论者等，他们认为事物的发生纯粹是物质上的原因，不相信因果律所谓长时间、心物相关的理论。在他们眼中没有一件事物是因其他的事物而发生的，每件事都是如此自行生灭。
有位断灭论的老师久闻帝洛巴大名，因为帝洛巴是当时最伟大的佛教导师，这人对帝洛巴的名声感到嫉妒，他开始想：“如果我能击败他，就跟击败所有佛教徒一样。帝洛巴的所有弟子就都成为我的弟子。很快地，每个人都会来找我，听我叙述我是如何达到比帝洛巴更锋利的智慧境界，那多光荣啊！”因为这份野心，终于趋使他邀请帝洛巴来讨论佛教教义。
帝洛巴如愿应邀前来。
哲学家说：“我对因果一点也不相信，事物之所以如此，很简单，就是自然啊！太阳东升，水向下流，豌豆是圆的，刺是尖的，身体和心灵是自行、自然发生的，就是这么自然！”
帝洛巴还来不及讲话便爆笑出来，笑得非常狂野、非常大声，显示他对这段话感到有多荒谬。
“你不同意吗？”哲学家问。
“当然不同意。”帝洛巴说。
“那么你能证明有因果吗？”
“没问题。”
由于帝洛巴的加持使哲学家开了次大眼界，现在他能看见远远近近一切众生，天道、龙道、鬼神道等等。他对天神豪华而舒适的生活深感震撼，天神是如此地喜悦，使他不由深深受到吸引；当看到地狱那可怕的痛苦时，整个人又毛骨悚然，心中感到万分害怕！由于亲眼见到法界众生的种种现状，这几乎令他疯狂。在显相的宇宙全景前，他感到无助、惶恐，便向帝洛巴求助，帝洛巴便给予他一首金刚歌的教授。
“经由造作恶行，
地狱显现在自心中，
没人想去地狱，但却无力回避；
经由造作善行，
就能体验天神之乐，
天道有非常美妙的生活，
但凡人可能不具生天之因。
的确！
日出和尖长花刺等物体
并非某神所创，
它们是自己创造出来的。”
［补述说明］
业力的意思就是行动。恶行是指以负面的方式限制心灵行动，这形成两种伤害：一是因果不爽，恶果在适当因缘下终须自尝；二是造恶会加强再去造恶的倾向。在帝洛巴的歌中，以“造作恶行”来诠释造恶将带来痛苦和更多恶行。恶行深入潜意识，影响心的力量如此强大，经过一段时间后，心就会体验到地狱中的景象及感受，地狱并非是一个外在的处所，而是存于心中的幻相。人们可能不想忍受如此漫长而剧烈的痛苦，但却无力抗拒，一点办法也没有。只要有导致这种主观感受的因缘存在，那么它一定会出现，没有任何方法可以去规避或改变。
我们可以将业力造成的苦和乐，根据发生时间的不同分为四类：
１、果报在一生中成熟：这是由于动机、行为或行为的对象力量非常强大，促使因和果在同一世发生。
２、果报在下一生发生：这是由于今生中一些较有力量的行为所导致，果报将会在下一世发生。
３、在不确定时间发生的果报：善恶相混的行为，如大恶之后又造了一些善行。善果可能比恶果先成熟。
４、不必亲自承受的果报：由于使用对治法，有些业力诸如病障等，能籍由一些特别设计来清净恶业的善巧修行法，而得以完全或部分地清除。若是没有这些善巧方便，造业者就一定要承受果报。
并没有外在的谁在做判断，施予处罚。心本身内在的作用，既能生出果报也能因合适的对治法而修改。当然，潜意识不是我们能直接看清楚，像是目录那样的东西，什么业已消去了、什么业还存在，并不永远那么明显。
行善能得到出生高贵、体验天道快乐的果报，当业力不足以产生如此奢华享受的生活时(像是没有投生天道的正因等)，那么要投生到天道就根本不可能，不论这个人有多想要，也不论他知道天道有多快乐或对天道有多执着，都不可能。光凭愿望是不足以创造出一个结果的。
若认为天堂是非常好的地方而真的想生在那里，就必须培养生天的因，否则就会一直处于较差的轮回道中，如同病人没有医生又没有药物，虽然心里想痊愈，但由于缺乏必须的药品，只好被迫继续生病下去，很明显地，对那些想得到某些结果却不知道如何着手的人而言，最好的方法就是找到一个能指引迷津的人，然后实际上去做才行。
我们所经历的业果，是过去行为设定了自心所表现出来的结果，就像镜中影像即为镜前物体反射所造成的自然结果，若脸很丑，则不论心里是多么希望在镜中能看到美丽的容貌，也必然只能见到一张丑脸，不在镜前的物体是绝对没有办法在镜中反应出影像的。关于业力，恶业若未能及时对治，就必然要承受其苦果；若能正确地对治，那么就能修改原来本应亲历的苦果。
哲学家说日出和尖长花刺并非谁所创，这点没错。没有一个创世主(像上帝、龙王或其他等)创造一切，万物会发生，都是由于特定的因缘状况配合才能达到，以主观经验的角度来说，是我们创造了这些，也是我们体验这些。
(补述毕)
哲学家非常惊惶地和帝洛巴说：“拜托！拜托！请您做些什么事让我能免于将来受到地狱之苦，并投生到天道中！”
帝洛巴笑了，同样笑得非常大声而且狂野，他看着哲学家－－这个因深陷于恐惧和绝望之中，眼睛几乎胀到要从头上跳出来的人。帝洛巴进一步给他教导：
“地狱的痛苦并非永恒，
天堂的快乐也只是短暂的，
短暂及不全乃智慧的写照；
若生起执着，就要到坟场去；
若陷入沮丧，就高举胜利旗帜！
我既无解释也没显示什么，
了解法界体性，你就能拥有法身国度！”
［补述说明］
地狱之苦并非永恒，因为只有当创造地狱的因缘具足时，地狱才能显现并持续下去。由于哲学家主观的错误概念及不成熟的了解，致使他仍未能明白地狱的经验，不过是由强大负向心灵制约所成的主观感受，反误以为地狱是真实且无穷尽的。他所见到的天道之乐，也同样是因行善所感得的短暂过程而已。
哲学家的智慧非常浅薄不定，他的看法在几分钟内就戏剧化地改变了。由于胸中的一些短视见解，令他骤下结论，而这些结论只部分地反应出真理，刚开始他相信没有因果存在，所以自负地想击败帝洛巴，现在因恐惧反而祈求帝洛巴帮忙制造快乐之因，他执着于天道的果报又对地狱深感害怕。
若贪执生起就应到坟场去，在那里思维尸体的由来及其生平故事以及造成此生结果的因，如此能直接且认真地了解业力。贪欲会带来令人不想接受的果报，若因而陷入沮丧，对痛苦非常怖畏，那就必须对因果生起信心及勇气，了解痛苦并无法永远持续，痛苦一结束就是快乐了，他必须要高举决定信心的胜利旗帜。
为了帮他举起胜利之旗，帝洛巴给予苦乐交换(藏语“洞连”)的教导，行者要学习欣赏痛苦，将痛苦视为发展悲心与强化心灵的珍贵机会，这种非常有力量的修行方法，能将一丁点的痛苦转为非常喜悦之因，小的东西也能够变得很有力量，就如同星星之火可以燎原、可烧灭毒药、可杀灭敌军。
帝洛巴既没有解释也没有显示什么，到目前为止，他还不需要教导或点出什么东西，生平第一次哲学家用自己的眼睛，看到其他世间的生活状况，若能更进一步了解这些新景象之根本为何，换句话说，即了解看的人和被看之物两者的体性，那么就能拥有法身国度，他曾想占有帝洛巴的名声和弟子等，但若了解众生同具的法身本性，就能真正得到帝洛巴的一切。
(补述毕)
帝洛巴继续教导哲学家(他最后终获珍贵的体验与深奥见地)，在相对方面：一切事物都遵守因果律，毫无错谬难以思议，没有遗漏或欺瞒的可能；在绝对方面：因果是不存在的。
经此教化后的哲学家，成为孟买附近高贵山地区的大成就者，名为达拉菩提(高贵山正是埋龙树菩萨头和身体的地方)，据说业力清净的人仍能在那里遇到长生的达拉菩提，龙树菩萨的故事有很多层的含义，以下的叙述只略为加以阐明。龙树菩萨时代，有个人为了一己私利想谋杀龙树菩萨，但试了很多方法都失败了，因为龙树是非常清净的大成就者，几乎无法被杀死，龙树非常清楚这件事…
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