..續本文上一頁［補述說明］
屠夫割斷動物的喉嚨令其致死，然後再取出動物的內髒，剝皮，燒去毛發，再烹煮成爲食物。咽喉是全身生命管道的樞紐，若他要切，切斷貪嗔癡的生命管道，要比切斷動物的喉管來得好，我執是叁毒之根，必須要切斷。
動物死後，內髒會被取出，神識自然會離開身體。若必須要清除些什麼，那麼最好將心氣無分的神識由中脈出口清除到淨土去。帝洛巴隨後給他遷識的教法(頗瓦法)。
若必須烘烤什麼，最好用拙火燒盡一切物質的不淨，正如世界末日的大火一樣，那時太陽將比現在的強度強上七倍，會將一切都熔化了。帝洛巴教予他拙火教授。
若要喂食，就應該以任一刹那的自明智慧、自然當下的甘露，來滋養證悟之子、內在的佛性，他應用此“鮮嫩的肉”來真正滋養，直到各方面都發展完全爲止。屠夫接受了關于超越“毀壞的行爲”和“被毀壞的事物”及許多教法，後來成爲斯裏蘭卡的一位成就者。
【使一位不信因果的人生起正信】
一般來說，沒能深思完整真理的哲學家，不是落入永恒論就是落入斷滅論。
很多哲學家以某方面言之，都是永恒論的信徒。和這故事有關的是一元論和多神教的信衆，他們相信這世界是由一位或多位神祗所創造的，要獲得究竟的快樂就要爲神服務。服侍神的方式主要是獻供，希望神能賜恩，讓崇拜他的人得到精神上的成就，同時也害怕因爲自己沒有遵守教規，諸神會憤怒。永恒論者相信他們的神永遠住在究竟境界。
簡言之，永恒論者對一切事物真實的內在狀況相當無知。真正的究竟是無二元的覺性，超越了知見和持知見的人。永恒論者將主、客觀的經驗，歸于外界有力量而且永恒的神，而非自心的對立造作，他們的想法傾向于“真實的”“堅固的”。
斷滅論的追尋者有許多種，包括唯物論者、懷疑論者和無神論者等，他們認爲事物的發生純粹是物質上的原因，不相信因果律所謂長時間、心物相關的理論。在他們眼中沒有一件事物是因其他的事物而發生的，每件事都是如此自行生滅。
有位斷滅論的老師久聞帝洛巴大名，因爲帝洛巴是當時最偉大的佛教導師，這人對帝洛巴的名聲感到嫉妒，他開始想：“如果我能擊敗他，就跟擊敗所有佛教徒一樣。帝洛巴的所有弟子就都成爲我的弟子。很快地，每個人都會來找我，聽我敘述我是如何達到比帝洛巴更鋒利的智慧境界，那多光榮啊！”因爲這份野心，終于趨使他邀請帝洛巴來討論佛教教義。
帝洛巴如願應邀前來。
哲學家說：“我對因果一點也不相信，事物之所以如此，很簡單，就是自然啊！太陽東升，水向下流，豌豆是圓的，刺是尖的，身體和心靈是自行、自然發生的，就是這麼自然！”
帝洛巴還來不及講話便爆笑出來，笑得非常狂野、非常大聲，顯示他對這段話感到有多荒謬。
“你不同意嗎？”哲學家問。
“當然不同意。”帝洛巴說。
“那麼你能證明有因果嗎？”
“沒問題。”
由于帝洛巴的加持使哲學家開了次大眼界，現在他能看見遠遠近近一切衆生，天道、龍道、鬼神道等等。他對天神豪華而舒適的生活深感震撼，天神是如此地喜悅，使他不由深深受到吸引；當看到地獄那可怕的痛苦時，整個人又毛骨悚然，心中感到萬分害怕！由于親眼見到法界衆生的種種現狀，這幾乎令他瘋狂。在顯相的宇宙全景前，他感到無助、惶恐，便向帝洛巴求助，帝洛巴便給予他一首金剛歌的教授。
“經由造作惡行，
地獄顯現在自心中，
沒人想去地獄，但卻無力回避；
經由造作善行，
就能體驗天神之樂，
天道有非常美妙的生活，
但凡人可能不具生天之因。
的確！
日出和尖長花刺等物體
並非某神所創，
它們是自己創造出來的。”
［補述說明］
業力的意思就是行動。惡行是指以負面的方式限製心靈行動，這形成兩種傷害：一是因果不爽，惡果在適當因緣下終須自嘗；二是造惡會加強再去造惡的傾向。在帝洛巴的歌中，以“造作惡行”來诠釋造惡將帶來痛苦和更多惡行。惡行深入潛意識，影響心的力量如此強大，經過一段時間後，心就會體驗到地獄中的景象及感受，地獄並非是一個外在的處所，而是存于心中的幻相。人們可能不想忍受如此漫長而劇烈的痛苦，但卻無力抗拒，一點辦法也沒有。只要有導致這種主觀感受的因緣存在，那麼它一定會出現，沒有任何方法可以去規避或改變。
我們可以將業力造成的苦和樂，根據發生時間的不同分爲四類：
１、果報在一生中成熟：這是由于動機、行爲或行爲的對象力量非常強大，促使因和果在同一世發生。
２、果報在下一生發生：這是由于今生中一些較有力量的行爲所導致，果報將會在下一世發生。
３、在不確定時間發生的果報：善惡相混的行爲，如大惡之後又造了一些善行。善果可能比惡果先成熟。
４、不必親自承受的果報：由于使用對治法，有些業力諸如病障等，能籍由一些特別設計來清淨惡業的善巧修行法，而得以完全或部分地清除。若是沒有這些善巧方便，造業者就一定要承受果報。
並沒有外在的誰在做判斷，施予處罰。心本身內在的作用，既能生出果報也能因合適的對治法而修改。當然，潛意識不是我們能直接看清楚，像是目錄那樣的東西，什麼業已消去了、什麼業還存在，並不永遠那麼明顯。
行善能得到出生高貴、體驗天道快樂的果報，當業力不足以産生如此奢華享受的生活時(像是沒有投生天道的正因等)，那麼要投生到天道就根本不可能，不論這個人有多想要，也不論他知道天道有多快樂或對天道有多執著，都不可能。光憑願望是不足以創造出一個結果的。
若認爲天堂是非常好的地方而真的想生在那裏，就必須培養生天的因，否則就會一直處于較差的輪回道中，如同病人沒有醫生又沒有藥物，雖然心裏想痊愈，但由于缺乏必須的藥品，只好被迫繼續生病下去，很明顯地，對那些想得到某些結果卻不知道如何著手的人而言，最好的方法就是找到一個能指引迷津的人，然後實際上去做才行。
我們所經曆的業果，是過去行爲設定了自心所表現出來的結果，就像鏡中影像即爲鏡前物體反射所造成的自然結果，若臉很醜，則不論心裏是多麼希望在鏡中能看到美麗的容貌，也必然只能見到一張醜臉，不在鏡前的物體是絕對沒有辦法在鏡中反應出影像的。關于業力，惡業若未能及時對治，就必然要承受其苦果；若能正確地對治，那麼就能修改原來本應親曆的苦果。
哲學家說日出和尖長花刺並非誰所創，這點沒錯。沒有一個創世主(像上帝、龍王或其他等)創造一切，萬物會發生，都是由于特定的因緣狀況配合才能達到，以主觀經驗的角度來說，是我們創造了這些，也是我們體驗這些。
(補述畢)
哲學家非常驚惶地和帝洛巴說：“拜托！拜托！請您做些什麼事讓我能免于將來受到地獄之苦，並投生到天道中！”
帝洛巴笑了，同樣笑得非常大聲而且狂野，他看著哲學家－－這個因深陷于恐懼和絕望之中，眼睛幾乎脹到要從頭上跳出來的人。帝洛巴進一步給他教導：
“地獄的痛苦並非永恒，
天堂的快樂也只是短暫的，
短暫及不全乃智慧的寫照；
若生起執著，就要到墳場去；
若陷入沮喪，就高舉勝利旗幟！
我既無解釋也沒顯示什麼，
了解法界體性，你就能擁有法身國度！”
［補述說明］
地獄之苦並非永恒，因爲只有當創造地獄的因緣具足時，地獄才能顯現並持續下去。由于哲學家主觀的錯誤概念及不成熟的了解，致使他仍未能明白地獄的經驗，不過是由強大負向心靈製約所成的主觀感受，反誤以爲地獄是真實且無窮盡的。他所見到的天道之樂，也同樣是因行善所感得的短暫過程而已。
哲學家的智慧非常淺薄不定，他的看法在幾分鍾內就戲劇化地改變了。由于胸中的一些短視見解，令他驟下結論，而這些結論只部分地反應出真理，剛開始他相信沒有因果存在，所以自負地想擊敗帝洛巴，現在因恐懼反而祈求帝洛巴幫忙製造快樂之因，他執著于天道的果報又對地獄深感害怕。
若貪執生起就應到墳場去，在那裏思維屍體的由來及其生平故事以及造成此生結果的因，如此能直接且認真地了解業力。貪欲會帶來令人不想接受的果報，若因而陷入沮喪，對痛苦非常怖畏，那就必須對因果生起信心及勇氣，了解痛苦並無法永遠持續，痛苦一結束就是快樂了，他必須要高舉決定信心的勝利旗幟。
爲了幫他舉起勝利之旗，帝洛巴給予苦樂交換(藏語“洞連”)的教導，行者要學習欣賞痛苦，將痛苦視爲發展悲心與強化心靈的珍貴機會，這種非常有力量的修行方法，能將一丁點的痛苦轉爲非常喜悅之因，小的東西也能夠變得很有力量，就如同星星之火可以燎原、可燒滅毒藥、可殺滅敵軍。
帝洛巴既沒有解釋也沒有顯示什麼，到目前爲止，他還不需要教導或點出什麼東西，生平第一次哲學家用自己的眼睛，看到其他世間的生活狀況，若能更進一步了解這些新景象之根本爲何，換句話說，即了解看的人和被看之物兩者的體性，那麼就能擁有法身國度，他曾想占有帝洛巴的名聲和弟子等，但若了解衆生同具的法身本性，就能真正得到帝洛巴的一切。
(補述畢)
帝洛巴繼續教導哲學家(他最後終獲珍貴的體驗與深奧見地)，在相對方面：一切事物都遵守因果律，毫無錯謬難以思議，沒有遺漏或欺瞞的可能；在絕對方面：因果是不存在的。
經此教化後的哲學家，成爲孟買附近高貴山地區的大成就者，名爲達拉菩提(高貴山正是埋龍樹菩薩頭和身體的地方)，據說業力清淨的人仍能在那裏遇到長生的達拉菩提，龍樹菩薩的故事有很多層的含義，以下的敘述只略爲加以闡明。龍樹菩薩時代，有個人爲了一己私利想謀殺龍樹菩薩，但試了很多方法都失敗了，因爲龍樹是非常清淨的大成就者，幾乎無法被殺死，龍樹非常清楚這件事…
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