..续本文上一页时候，杀死念头的猿猴；
以“同时显现”之味充满万物；
我帝洛！
以究竟法财而富有！”
[补述说明]
毒酒本来就足以杀死人，煮沸后毒性更强，然而我们却一直喝下此毒液(负面动机之毒)。而这样的毒液有时甚至会沸腾到杀灭我们现在和将来的快乐，生起贪欲饥渴时，至少要懂得如何真正适当地饮用毒液，也就是将贪欲或嗔怒用在正途而非恶途。
欲望的转化可以往成佛、成菩萨发展，可以渴求一切美德善行，可以对内在五毒感到万分生气，而不是对别人及外在情况生气。当行为产生的结果带来一些不愉快的经验时，心中就有了烦恼----生气。经典上有时会提到，此时将有六十种负面情绪发生，从无明一直到贪欲和侵略性，这些念头基本上就像是猿猴、像是掠夺者一样。
若因往昔恶业成熟之故，而必须经历一定的痛苦，那最好是能从磨难中得到一些利益，像籍此忏悔过去所造的恶业，如此就能消去部分恶业的果，比再起烦恼、又造下新恶业来说，是好得太多了。
具力且至心的忏悔，能揭露自身个性上的缺点，并有助于不再重蹈覆辙，完全的忏悔，也可除去将来再犯同一过错的可能性。我们需要努力发展正面的态度，像正确的忏悔等，否则很容易几陷入自怜自艾的境地。
五毒是五智本净心性表相的扭曲现象，心的本性是佛性，是超越能所对立的智慧。但认不出心的本性，反误认为有个“自我”，这是无明，无明暗垢只不过是不认识五智，因而生起五毒和我执。将上面情况颠倒，认识五毒内在的本质，就是所谓的“饮用五毒”。不稳定的念头和情绪，是摧毁我们这种神奇饮用行为的猿猴。
在卖酒的妇人这件事中，顽皮的猴子为什么对她如此残忍？她又为何如此沮丧呢？发生的意外不是猴子的过错，而是她的过错，“米的种子才能长出米来”，现在的痛苦只是从前恶业成熟的果报。卖酒妇人的遭遇，不过是她过去的业成熟了而已。而所以从前行为潜藏的业种、业果会对她那么有力量，主要和卖酒妇人当时的念头有关，她没能控制念头，反被念头所控制。因此她不应该对猫和猴子生气，而该对自己无明造作出的念头生气，念头才是祸首，应该将恶念的生起过程给杀死。
谷粒有变为酒精的潜力，葡萄也能够成为酒，但必须在特殊的机缘下，这些内在的潜能才会真正显现出来。一切现象的本质就是“空”、“法性”，这种内在的证悟潜力和其外在的实相同时生起，藏文称做“朗切”，可翻作“俱生”或“同时”，“法性”遍一切事物，处于任何环境下都不会改变，真实一味不假造作。帝洛巴告诉卖酒妇人，若她能杀死“猴子”，饮用“毒液”，那么她的罐子中将会装满如是俱生的妙味。
“了知----即了知一切。
了知一切并非是去知道一切。”
万物都有俱生的法尔妙味，要了解这点就要准备好接受任何事物。若她能令一切事物的本质清晰地显现出来，那就能像帝洛巴一样具备永远不会遗失的法性智慧大力。帝洛巴不用买、不用做就使妇人重获瓶罐及酒，他如此富有，因为他拥有绝对的法身财富。
(补述毕)
帝洛巴给予她大乐的教法，空乐不二。因酒而带来的乐趣是个说明俗乐中显示空性的好例子。当人陷入困境或心情不好的时候，因过去没接受过佛法或其它教法，教她该如何应付这种心境，所以总是到酒吧喝得醉醺醺的。这时人会开始觉得自己很伟大、充满勇气，沉浸于快乐的心情里。不过众人皆知，酒醉后的快乐既不真实也不长久，外在世界根本没有改变，造成痛苦的外境也从没变过。快乐很短暂，是有快乐，但没快乐的实体，它是空的，乐和空是不可分离的。
卖酒女最后成为索萨林地方的伟大瑜伽母。
【教导歌唱家】
歌在世间五明中属于创作、诗，特别是戏剧；在根本五明里，歌则属于工巧明的一部分，也就是广义的艺术。艺术包括心灵、言语及实体的创作，每一种都有一般和特殊两领域。例如，好或坏的心思构想就是所谓的“一般型式”，观想则是“特殊型式”；在言语方面，特殊型式指真言或诵经，一般则指歌曲、演讲和聊天等。
当时印度有个非常擅于歌唱的人，这人不只声音美妙，更由于精于声音之道，甚至能用声音完全左右人们的情绪，即使是很难过的人(像正蒙丧亲之痛)听到，也会觉得心情轻松喜悦。听他的歌，病人会忘去疼痛，但当唱到悲伤之调时，快乐的人也会充满忧情及乡愁，若在寒地唱烈焰之歌，人们就会感到温暖，若唱寒冽之歌，又能使被烈日灼伤的人感到清凉。有些音乐家甚至能改变物体的外形，在贝那勒斯(瓦拉那西的旧称)博物馆有一个半烧毁的西塔琴，据说是曾经有人在这石上表演火的音乐，竟生出火焰来，而奏出虚空之音时，那琴竟消失不见了。
有天，这位歌唱家坐在一个美丽的花园中弹琴唱歌，有些人正入神地听着他的演出。帝洛巴从那里经过，不经意地哼出曲子，虽是无心的哼唱着，曲调却比歌唱家所唱的好上不知多少倍，因此每个人的注意力都转向帝洛巴。歌唱家终于不得不停下来，问帝洛巴：“你为什么要打扰我的演出？是不是想和我比赛呢？”帝洛巴说：“不是，但若你想比赛的话，我也没意见。”
于是一场比赛就这样敲定。比赛持续了好几个礼拜，歌唱家把所擅长的全套歌谱都搬了出来，其中富含各种情绪的曲调。帝洛巴自在流露出的歌曲永远比他好听，而且唱着唱着似乎永远也没有终止的时候，心灰意冷的音乐艺术家说：“我的歌声能够吸引梵天天神！”
帝洛巴唱了一首金刚歌，一方面回答对方，同时也给予开示：
“听声音的时候，以聋人之耳倾听；
回答的时候，以乾(门达)婆的美妙曲调回答；
一切声音皆如回响。
音乐的瑜伽士帝洛巴！
声音和空性神奇的结合，真是不可思议！”
[补述说明]
第一句在之前帝洛巴和空行的对话中曾提到过，听声音要用超越被听之物、听的动作等概念的方式来听。
乾(门达)婆有很多种，有些是天神，有的是妖精，还有部分是动物。据说乾(门达)婆的国王是马头人身，而乾(门达)婆宿有“最好的音乐家”之称，他们住在有特殊气味和颜色的国度，不需物质就能活得下去。
新死的人也被分类在乾(门达)婆的范围内，新亡者的心仍有贪心、嗔恨、骄傲等，所以纵使已没有坚固的肉身，却依然会感到饥饿，他们和乾(门达)婆很像，闻到香气就能觉得饱足。喇嘛们烧香及烧食物等，将升起的烟作供养，就能让他们享受到种种可口、悦意的妙味。
乾(门达)婆会被好的音乐家所吸引，特别是歌唱家，他们会帮助并激励这些人的艺术成就。帝洛巴说：“以乾(门达)婆的美妙曲调回答”，会使人认为他是指：要歌唱家唱得更美妙点、更多些灵感，但事实上话的含意更为精微。
当人们供一些香味的时候，乾(门达)婆享受到美妙的滋味，但这和人们所供实物的气味其实并不相同。乾(门达)婆的体验并没有实质的立基存在。这有趣的现象在此可籍以说明绝对的体验中，行为和受到行为的人其间并无分别，所发生的一切既非实存也非不存在。帝洛巴的偈中，提到的就是要用绝对的音乐回答，而不以与音乐分离的身体奏出音乐。
“一切声音皆如回响”有两个意义。第一个意义指声音的特质，它是和合因缘造作下的过后产物，我们所听到的声音并非是声音原貌，像手指拨弄琴弦，弦就会振动，再透过耳朵，人就能听到特别的音调，将气和喉舌动作结合发出声音，然后别人便听得到，声音看似一样东西，其实是一连串的因缘结合，听的人永远听到第二手的事实。另一个意义就是声音和空性非二元的本性。帝洛巴知道声音是种体验，但本身并无独立的真实性存在，声空不二。他将一切显空皆视如回音一般，于音乐的善巧已达到了登峰造极。
帝洛巴了知究竟义谛，能持音乐之本，自然成就音声瑜伽。他能造出无限、神奇的声空结合之音，因此没有任何人能和他相比。
在本歌中，帝洛巴不仅解释他获胜的原因，也向音乐家说明要如何才能达到这种成就，接着并给予真实自性无声之声的特殊教法，虽然道理非常深奥，我们仍可以维持宁静之心，发现内在之声，而略窥妙义。内在之声并非造作出来的，而是由身上的脉、气和明点活动所成的结果。
【转化屠夫】
今日欧美地区的肉商，大部分只做肉的贩卖和切割，然而帝洛巴那时的肉商也要负责宰杀，有时在一天中要杀很多动物。
有个屠夫，平时常杀很多年幼的动物以取得鲜嫩的肉，喂他视为心肝宝贝的儿子吃。有天正杀了只小羊，想用来煮一道可口的菜给儿子吃，他把羊肉放在大锅里慢慢炖，然后就出了厨房。帝洛巴知道帮助屠夫的时机到了，就神奇地示现神通到屠夫的厨房，将一大锅羊肉幻变成他儿子的肉，包括头、手、脚等，同时也将真正的小孩移走。
当屠夫回来时，一打开盖子想看看锅里的菜煮得怎样，映入眼帘的竟是自己儿子的肉炖在里头，刹那整个人崩溃得昏了过去。醒来的时候，他想起曾听人说过自作自受的道理，回顾这一生，他对那些曾经被自己所杀的动物深感悔意，茫茫然不知该如何是好，整个人陷入绝望的深渊。日子一天天过去，他一点胃口也没有，变得形色枯槁，就好象快要死去一样。
帝洛巴来到他面前，问他发生了什么事。屠夫将前后故事讲给帝洛巴听，谈到自己所作的一切恶行时，眼泪不住地流下。帝洛巴问道：“你还会想杀任何东西吗？”
“不！”他回答。
帝洛巴说：“知道吗？你没有必要这样糟蹋自己，只要你郑重地承诺：从今天起永不杀害任何众生，我就能让你儿子复活。”
屠夫承诺后，帝洛巴立刻还他个完好如初的儿子，并以一首秘义歌教导他：
“若你要切，切断宇宙之根；
若要清除，透过中脉出口除去心气；
若要烘烤，以世界末日之火烘烤；
若要喂食，以当下自明的甘露喂食。”
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