..续本文上一页下面的传说来了解：据说曾有一个很邪恶的成就者，只要脚部碰到地面，那么任何武器都杀不了他，为了征服这个恶魔，有个修道人就变成四臂狮面相，具有令人难以置信的庞大力量，同时带着又长又有力的爪子。当找到这邪恶的成就者时，四臂狮相就把他举离地面撕裂身子，把心掏出来吃了。本故事中的德笛卡具有和此修道人一样的能力，也非常有名，人们相当敬畏他。
此人将前往那烂陀，以辩论的方式挑战佛教学者的消息传开了，吸引很多人的注意，人们在路上排成一直线，当他经过时向他敬礼，沿途的群众都这么做，只有帝洛巴例外，直直地站着不动，把这位大师不当一回事看待似的。德笛卡对帝洛巴的无礼感到震惊而问：“你这么有自信地认为对我无礼还能活得下去吗？”
“喔！的确是的！”帝洛巴答。
德笛卡愣的停了会儿思考该怎么办，后来干脆向帝洛巴下战书，要在国王面前和他较量学识及神通力，做一场盛大的辩论比赛。“德笛卡”聚集了他的追随者，而许多佛教大师和学者也纷纷赶来支持帝洛巴。会场来了很多人，当一切都就绪后，国王驾临会场主持这场盛大比赛。
首先是比辩论，德笛卡输了。这是意料中的事，因为佛教因明是一种完全自然的推理，其中包含七部分正见的阐述，能很原始地反映出事物本来的状况，帝洛巴又对因明相当精通，况且存于宇宙间的真理本也就是这样，任何因幻相及谬解所生的世俗聪明，都无法和正法相较量的。
接着再比赛双方的神通力。
第一场比较平和的比赛中德笛卡输给帝洛巴，于是充满愤怒的德笛卡凶恶地宣称：
“以纵横三界的神力，我能摧毁一切！”
印度教大师修持，基本上是关于呼吸的练习，并要对毗希奴神祗具有虔诚的心意，这位成就者感到自己已成为毗希奴，拥有一切力量，能操生杀大权，只要他愿意，就可以撼动整个宇宙，他以非凡的盛怒由口中喷出含有剧毒的大火，帝洛巴只凝视着，火焰就卷回了原处。
帝洛巴战胜了德笛卡的每一项神变。
于是，他向国王和在场的人唱了首金刚歌：
“看的时候，用盲人的眼睛去看；
渴的时候，喝下海市蜃楼之水；
沮丧之时，将瓶中充满空气；
我是帝洛！离于一切恐惧！”
[补述说明]
德笛卡若想了解帝洛巴所悟到的真理，就必须以盲人的眼睛来看，帝洛巴引用了些先前空行母的教授来告诉他，德笛卡看过许多事物，但总是透过嫉妒之眼来看这一切，要超越二元对立所造出的限制，就需要盲人的见地，意即超越主体和客体、影像和观看。
他很“渴”，渴于心不知足，需要去驾驭别人、转化别人，永远都是德笛卡大师向佛教徒挑战，从没有佛教徒向德笛卡们挑战的事。若一个人有如此强烈的渴求，那么不断致力于怀有妒意的辩论，远不如学习去饮取幻影之水来得好，也就是他应该去发掘这种满足，在“明智”之中，显现和空性是不可分割的。海市蜃楼中显现出的水是个好例子，说明看来像是客体的东西，结果却根本没有“存在”所具备的特质，乍看下所显之物的特质似乎一应俱全，实际结果却空空如也。
刚开始，德笛卡因为嫉妒，想和帝洛巴一争长短，现在却因无力而感到沮丧，注意力完全分散，不知道自己下一步该怎么办？所以帝洛巴劝他“将瓶子充满空气”，即将他内在的脉以智慧气充满，如此就能了悟实相，和帝洛巴一样离于恐惧，因为认识了究竟实相就等于驱除恐惧与嫉妒之恨。
(补述毕)
帝洛巴以辩论、神通和秘义之歌教导德笛卡，帮助他和他的追随者了解过去所修的法门并不究竟，这并非强要在精神层面胜人一筹，而是帮助无知者克服一些障碍，圆满成就的最快、最有效方式，他们的修行并不像一般人所想的离佛法有多远，只是少了两样基础：无限大悲和究竟智慧，后者是指了解一切事物超越文字、思绪及想像而言。
这群人虽然都成为佛教徒，但有些仍无法立刻掌握佛教所谓的“如是”。对他们，帝洛巴就教以相对及绝对菩提心。其中有许多获证了深奥的悟境，甚至部分还得到殊胜成就，据说这些大成就者由于掌握了生命之钥，时至今日还在世间，其中的领袖即著名的大成就者那普嘎瓦，住在拉吉基尔附近的西瓦察圣地，在那儿他成为佛教弟子的支柱力量。
【调伏幻师】
印度过去有许多变戏法的魔术师和幻术师，他们不是在戏院里表演的那种，而是非常有力量、能操纵别人意识的人，在幻术中有一种特别的法，就是以练丹法制造出魔幻兵团，别人无法伤害这种魔幻兵众，因为它们只是幻影而已，但这些兵众却能透过影响人们心灵而造成伤害。有位幻师指挥所幻变出的魔幻兵团攻打一个小国，小国的国王因为部队一直溃败而愈来愈沮丧。
有天国王见到空行母现身告诉他，她有一位亲戚能帮国王的忙，只要这个人答应，国度的安全就保证绝对没有问题。因此国王派人去找这位“亲戚”----帝洛巴。此刻，魔幻兵团的四大军正向前扫荡国王剩下的部队。帝洛巴得到消息后立刻回应，放出数以百万的奇兵，将每一个魔兵都歼灭掉。失去幻术的幻师看到整个幻影兵团瓦解，自己也变得跟凡人一样，就责怪帝洛巴，说：“你这个佛教的瑜伽士竟杀了数以千计的士兵！”
帝洛巴以金刚偈回答：
“若谈杀，杀幻化士兵。
禅定时，像一具尸体般地禅修。
若讲话，要像哑巴一样讲话，
那么就会赢得法界的王国。”
[补述说明]
以上的偈，内涵双重含义：对帝洛巴而言，可解释他为何有权力保护国王，杀死魔兵；对幻师而言，这是显示帝洛巴必须做些什么才能获胜。首先来看，当帝洛巴用神通开显真理时，这席话如何反映其中不带丝毫错乱情绪的善巧。
帝洛巴没有必要生气，他已超越了执着或投入，没有做作与做出的想法，所进行的唯一目的，就是杀死造成伤害的幻人。同理，禅修空时，不带接受或拒绝地圆成禅修，不起反应就如同尸体一样。用钻石盖着尸体，尸体也不会兴奋地发抖，纵使将钻石丢到垃圾筒，尸体也不会感到沮丧。
在前面的空行教导中，帝洛巴的教授就和哑巴的语言类似，没有实质并离于说话的人及语言等概念，具备这一切特质的帝洛巴已赢得了法界之国(宇宙的本质)，所作所为均透过究竟智慧和大悲佛行而成，并不是透过恶意才来摧毁魔幻军团。
现在来看这些话如何应用在幻师身上。若幻师真擅于作战杀敌并制造士兵，那么与其和国王之兵作战，不如和存于他心中的幻化众生作战(即贪嗔痴慢嫉五毒)，五毒就像幻术所变现的一切一样，虽是由心所生，但却非实存于其本性之中，也不是可以分离出来的实体，向这种众生开战是最高贵的圣战。
魔术师和幻士们要学很多东西：炼丹、持咒、禅修，甚至要呈现他们的成果、维持其幻相。禅定力对他们而言极为重要，若真的想禅修，幻师应该像尸体一般地修持，也就是修持时的注意力不应该牵扯向外在世界，行持上必须用如幻物、持如幻咒，进入如幻专注之境，并同时了悟修的人本性何在，这对幻师来说，是最好的禅修法，比他徒自悲叹丧失掉幻化而成的东西要好得多。
若他想说话，也就是具备操纵喉轮(梦幻要轮)之力，那么就必须学习以哑巴之语来讲话。幻师对于如何激发喉轮的能力已知道很多，但所知偏颇。因此他虽能迷惑别人，却无法改变自己，若能了解一切现象都如同梦幻，就能“像哑巴”一般，使用其喉轮及沟通之力，亦即离于二元对立之境，他需要将喉轮的潜能完全开发出来，而不只是开发一部分而已。
若幻师能做到上述的事，就会赢得自性国度的胜利。因为就算打败了国王，新国度也只能持续到他死亡为止；他所订的规则及幻术，最长也只有三十或四十年的维持期，而且在这段时间中，更必须付出很多精力来作维持。权势及政事是非常耗人精力的，真人不比幻兵那么好控制，世间无常的王国若要维持其价值，就需要付出许多思虑和工夫。所以帝洛巴劝他：与其努力经营令人烦恼的王国，不如经营究竟真理的国度(自性王国)，因为这才是超越竞争威胁的万法究竟王国。了解到一切现象最极本性并非真实独立地存在，这是幻师能获得的最高知识，魔法所能带来的最佳教诲，就是一切显现并无实存本性。要一个睡着的幻师学会认出梦境，相对来讲较为容易，而他证得睡梦瑜伽也会成就得较快。
(补述毕)
帝洛巴给予幻师在如幻显现及梦境方面的教导，因为幻师学习的背景即在幻相本性及禅修经验等，如此使他很容易能见到万物如幻的本性，包括幻师本身及他的幻术。由于从帝洛巴这儿得到了最高的教法，幻师终于证得圆满正觉，成为大成就者。
“说真实话的人”住在哈哈勾帕墓地，此地是一处离菩提伽耶很远的特别境域，现在人们已可以去参观，以前可是个十分危险的地方。
【教导卖酒的人】
酒能使人疯狂并引起很大的痛苦。一般说来，任何种类的酒都是有害的。
曾有只猴子因追着一只猫，而跑进了一个卖酒女人的店，结果搞得一片混乱：当它们跑来跑去的时候，撞破了一个个的瓶罐，打翻了所有的藏酒和酒瓶；女主人非常沮丧，因为她唯一的生计来源和大部分的财产，在几分钟内就被毁得几乎一干二净，这一切竟就是在她眼前发生，起因不过是由两只动物疯狂的举动所造成。当她的愤怒退去后，整个人就沉陷在沮丧中，久久不能自拔。
朋友建议她向帝洛巴祈祷以寻求帮助。因此，她怀着孤注一掷的专注及深度的虔诚祈祷，寻访帝洛巴，并在找到他后将一切困境告诉帝洛巴，请他帮忙。当回到店里后，竟发现所有瓶瓶罐罐不但完好如初，甚至里面的酒还满到酒盖边缘。她知道是帝洛巴刹那间以专注力将一切恢复正常，于是又回到帝洛巴的住处，谦卑地请求帝洛巴收她作弟子。帝洛巴答应并以一首关于酒的金刚歌教导她，此歌有双重含义：
“口渴的时候，饮下沸腾的毒酒；
生气的…
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